Previous Lesson -- Next Lesson
7. Послание Иисуса Христа Лаодикийской церкви (Откровение 3:14-21)
ОТКРОВЕНИЕ 3:14-21
14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: 15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! 16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. 17 Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. 18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. 19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. 20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. 21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
«Ангелу Лаодикийской церкви напиши»
Воскресший Господь диктует старцу Иоанну на Патмосе потрясающее душепопечительное письмо к руководителю церкви в Лаодикии. Этот провинциальный центр находился во Фригии, на брегу реки Лукос. Уже двадцать лет назад о нём упоминал апостол Павел в своем послании к Колоссянам (Колоссянам 2,1; 4,13-16).
В то время иудейские учителя пытались возложить на зародившуюся там церковь бремя ветхозаветного закона с его предписаниями о пище, праздниках и обрезании. Помимо этого в церковь проникла ересь о вступлении в контакт с ангелами. Затем представители греческой философии принесли в церковь свои идеи, так, что Павлу и Епафрасу пришлось вести там усиленную молитвенную борьбу с этими чуждыми духами. Поэтому апостол язычников свидетельствовал о Христе как о совокупности всякой премудрости и ведения, в Котором обитает вся полнота Божества телесно. После Своей искупительной смерти и победоносного воскресения Христос воссел одесную Бога и ныне поселяется Духом Святым во всех, кто ожидает Его пришествия (Колоссянам 1,19.27; 2,3.9.14).
После отшествия апостола Павла, ситуация в Лаодикийской церкви еще более ухудшилась. Последнее из семи посланий Иисуса к христианам в Малой Азии звучит подобно срочной телеграмме. Это божественный указ непосредственно с неба, в котором Царь царей дает Своему посланнику в Лаодикии печальное откровение и показывает единственный путь к спасению его и его церкви.
«Так говорит Аминь»
К ставшему мирским руководителю церкви в Лаодикии «Аминь», «Свидетель верный и истинный», «начало творения Божьего», обращается лично (Откровение 3,14). Иисус представляет Себя ему как воплощение истины и надежная гарантия исполнения всех обетований Божьих в Ветхом и Новом Заветах (2-е Коринфянам 1,19-20). Иисус -Свидетель верный и истинный, Который не умолчал перед семидесятью членами синедриона о Своем праве сидеть одесную Бога, Своего Отца (Псалом 109,1) и о Своем пришествии с облаками небесными, чтобы судить мир. Он остался верным до смерти на кресте и в страстную пятницу запечатлел Своей Кровью примирение Божье с восставшим против Него человечеством (Откровение 1,5).
В Иисусе нет никакого лукавства, лицемерия или обмана, как, например, у Аллаха в исламе (Суры аль Имран 3,54; аль-Анфаль 8,30). Иисус жил так, как учил. В Нём исполнилось божественное «Да» к падшему человечеству и божественное «Нет» ко греху, смерти и дьяволу. Иисус – это Божье «Аминь», стоящее в конце всех Его откровений, повелений и благословений (Ефесянам 1,3).
Иисус не учил безжизненной философии и не пропагандировал пустых предположений. Более того, в день Своего воскресения из мертвых Он явил реальность Своего святого, чудного бытия, как Бога и Человека и подал нам в Своем новом духовном теле надежду на вечную жизнь. Он - Начало нового творения и тем самым - путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу как только через Него (Иоанна 14,6).
В день Пятидесятницы Дух Святой излился от Отца и Сына на ожидавших и молящихся учеников, как исполнение обетования Божьего. Этим самым было положено начало новому духовному творению, которое уже явило себя в Рождестве Христовом и имело свое продолжение в оправданных грешниках. Иисус - Первопричина, Первенец и Глава Своей Церкви. Этим свидетельством о Себе Он подтверждает более ранние свидетельства апостола Павла, содержащиеся в его посланиях (Колоссянам 1,18; Ефесянам 3,2-11; Иоанна 1,3). Горячая, спасающая любовь Иисуса - единственная истина. Она должна была пробудить равнодушного руководителя церкви в Лаодикии к новой надежде.
«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч!»
Иисус страдал от скучных богослужений в Лаодикии. Он слышал лишь теплые, монотонные молитвы, и установил недостаток духовного попечения в церкви. Всё, что происходило в городе, было для христиан важнее, чем духовная жизнь их общины. Никто не спорил о вопросах веры, не было никого, кто был бы за или против чего-то. На собрание приходили лишь некоторые верные христиане или те, кто верил за компанию. Ни в ком не было вдохновения. Сатана оставил эту церковь в покое. Духовные сумерки и сон овладели ею. Врагу душ человеческих не нужно было больше опасаться её. Все были сыты и довольны собой. Золотая середина со многими компромиссами и согласием большинства к ничегонеделанию была достигнута. В действительности же это была началом их конца и последней ступенью перед падением. Церковь гибла и не замечала приближения Божьего суда.
Восклицание Иисуса: «О, если бы ты был холоден или горяч!», должно было пробудить руководителя церкви и его общину. Иоганн Альбрехт Бенгель пишет: «Какова душа, таковы и дела!» Иисус предпочитает холодную, отвергающую истину церковь, теплой, смешавшейся с различными культурами и религиями. Недостаток благодарности за жертву Агнца Божьего хуже, чем её отвержение!
Иисус ожидает от нас пламенной любви. Кто замерит температуру кипящей воды, обнаружит, что, даже если её перестать нагревать, она всё еще некоторое время сохраняет температуру 100 градусов Цельсия, потому что, прежде, чем она закипела и стала бурлить, воде была сообщена энергия. Так и наша душа должна быть заряжена и пронизана силой Духа Святого, чтобы мы могли служить Иисусу со всяким постоянством и излучать Его любовь в этом холодном мире. Тогда Он сможет в конце времен сказать нам: «То, что вы сделали одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матвея 25,40).
Иисус ожидает от каждого руководителя церкви, также как и от тебя и меня, ясной позиции. Он не принуждает никого принимать или отвергать Его благодать, также как Он не принуждает нас и гореть для Него. Однако Он ожидает твоего твердого решения. Позволь же Ему подключить тебя к полноте Его благодатной силы!
«Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»
Для Иисуса отвратительны безразличные верующие, влачащие свое сытое существование, не любя и не ненавидя никого. Иисус с любовью коснулся и исцелил прокаженного, а теплого руководителя церкви готов был извергнуть из Своих уст. Господь говорит здесь не об обычном плевке, а об извержении, подобном рвоте. Теплая, застоявшаяся вода вызывала у Иисуса невыносимое отвращение. Извержение из уст Господних в духовном смысле означает отказ Христа исповедовать руководителя церкви, потерявшего живой интерес к Нему, перед Своим Небесным Отцом и вообще когда-либо упоминать его имя Своими устами!
Вначале Своих первых шести обличительных, призывающих к покаянию и обновлению посланий Иисус всегда упоминал ситуацию в церквах, хвалил за усердие и терпение. К Лаодикие же Он обращается иначе. Здесь мы видим и слышим пламенеющий гнев Агнца Божьего, ультиматум и явную угрозу. Этот пастор нуждался в шоковой терапии, никакая логика и никакие речи ему уже не могли помочь.
Пламенеющий гнев Иисуса был единственной надеждой для теплого, равнодушного проповедника. До этого Иисус четыре раза повелел написать Своим посланникам: «Я имею против тебя! – хотя у тебя есть и нечто доброе». К Лаодикие же Он диктует Свои уничтожающие слова: «Ты отвратителен, твой вид вызывает у Меня чувство тошноты!» Это было вершиной осуждения.
Иисус честен. Он сказал душепопечителю истину, всё еще продолжая бороться за него, самодовольного и холодного. Он еще не изверг его из Своих уст. Господь еще некоторое время готов был терпеть его в надежде, что он немедленно и глубоко раскается.
«Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг»
После Своих потрясающих и грозных слов Иисус открыл служителю в Лаодикии всё его жалкое состояние. Он был богат, уважаем и не задумываясь приобретал расположение людей подарками и подкупом. Все почитали его и кланялись ему. Он стал самодовольным, как богатый человек в известной притче (Луки 12,19).
Проповедник, возможно, думал сам в себе: «У меня достаточно денег на будущее. Церковь ни в чем не нуждается. Если нужно, я смогу поддержать её материально». Он не замечал, что похищает у Господа Его право, честь и славу заботиться о ней. Он не мог понять, что все его достижения, сила, благосостояние, успех, здоровье и честь, в конечном итоге, исходят от благословения Божьего. Хотя он и был богат деньгами и золотом, но был беден любовью и Духом Святым. Всё вращалось вокруг его собственного преуспевающего «я». Он выставлял свой успех напоказ, это было заметно по его одежде, лошадям, повозкам и домам. Он охотно рассказывал другим о росте своего дела и самодовольно считал барыши. О благодарности Богу не было и речи. Самодовольство в своей основе является мятежом против Бога. Этот человек, по всей видимости, думал: «Я всего достиг сам и не нуждаюсь в Помощнике или Спасителе. Я уже построил себе рай на земле, могу съездить в отпуск, посмотреть на нищету других народов, а затем вернуться домой и всё поскорее забыть!»
Этот руководитель церкви - прообраз многих верующих в нашем современном, зажиточном обществе капиталистического Запада. Они не нищие, но и не богачи. У них достаточно средств на жизнь и на то, чтобы съездить отдохнуть. Водопровод, электричество и асфальтированные улицы облегчают их жизнь. У них есть всё, в чем они нуждаются, но их жизнь пуста и поверхностна. Их ничто не волнует, они сыты и довольны.
Иисус сообщает нам о богаче и нищем Лазаре у его ворот. Богач олицетворяет собой руководителя церкви в Лаодикии и некоторых верующих нашего времени. Запоздалое раскаяние в аду было результатом земной жизни богача, очнувшегося в страданиях и мучениях.
Но Иисус всё еще любил ставшего равнодушным в своем благополучии проповедника, хотя и был готов извергнуть его из Своих уст. Он показал ему его жалкое состояние и открыл ему его невидимую болезнь. У Господа не нашлось никакой похвалы для этого человека, лишь одно сожаление! Душепопечитель, хотя всё еще оставался посланником Иисуса Христа, был достоин осуждения за то, что пренебрег своей духовной жизнью. В глазах Божьих он был жалок. Его духовная нищета обнаруживала себя в трех следующих аспектах:
- Он влачил духовно пустое существование. Он был лишен силы Божьей. Он потерял чувство миссионерского долга. Его бизнес и успех полностью захватили его. Его подсознание было наполнено цифрами, проектами и расчетами. Духовный мир утратил для него свою привлекательность и реальность. Он сделался духовным банкротом.
- Он стал также и духовным слепцом. Он больше не видел святости и любви Божьей. Поэтому и не мог распознать своего греховного и погибельного состояния. Ему не приходило в голову, что его жизнь висит на волоске. Вместо этого он мнил о себе: «Я знаю и могу всё!» Он думал, что видит, но в действительности был слеп.
Возможно, другие руководители церквей в Малой Азии сожалели о нём. Что касается средств, то они были бедными и не имели большого влияния в обществе, но они были богатыми в Боге. Они каялись в своих упущениях. Он же думал, что не имеет нужды в этом. Сегодня много преуспевающих бизнесменов живет на таблетках и постоянно нуждаются в курортах. Их календари с памятками гонят их так, что они не могут найти себе покоя. Они находятся в опасности стать духовно слепыми и нищими. Иисус приводит их в чувство, говоря: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16,26). - Далее Иисус объяснил заблудшему проповеднику в Лаодикии, что Он видит его насквозь. Руководитель церкви нищ и наг перед Богом и людьми. Возможно, кто-то уже посмеивался над этим духовно несостоятельным служителем, хвалящимся своим имением и влиянием. Его духовное банкротство и великое несоответствие между его претензиями и реальностью стали очевидными для всех. Он думал, что является чем-то особым, но насмешливая молва о нём уже начала распространяться. Он утверждал, что видит, но на самом деле был слеп. Кто думает, что знает Бога и этот мир, в действительности весьма ограничен. Если Господь не откроет наши глаза, мы останемся духовными слепцами, и кто не родится свыше, тот не увидит Царствия Божьего (Иоанна 3,3).
«Советую тебе купить у Меня золото... и
белую одежду..., и глазную мазь»
Иисус говорит с торговцем как торговец. Он не повелевает ему тотчас покаяться, изменив свой образ мыслей, а по-дружески рекомендует ему, на языке торговцев, добровольно купить у Него первоклассные небесные товары. Только они одни имеют вечную ценность. Иисус дал возгордившемуся богачу последний шанс. Он боролся за сытого, самодовольного проповедника как за Своего брата.
При божественной инвентаризации полки и счета руководителя церкви оказались совершенно пустыми. В его кассе не оказалось духовного золота и ничего, что имело бы цену в вечности. Проповедник должен был понять, что его земное богатство не имеет никакой ценности на небе. Он должен был усилием воли отложить свои прежние мирские мерки и признать божественный эталон.
Иисус посоветовал успешному в торговле душепопечителю купить у Него золото, очищенное в огне. Лаодикия славилась в то время производством изделий из чистого золота, очищенного при высокой температуре. Возможно тот, к кому обращался Иисус, зарабатывал свои деньги, торгуя этим золотом. Поэтому Иисус, говоря с ним образно, предложил ему купить у Него еще лучшее золото. Золото Иисуса – это спасение, испытанное в огне гнева Божьего. Его золото невозможно приобрести за деньги. Оно предлагается даром, потому что никакой человек не в состоянии оплатить его цену. Наше оправдание по благодати, прощение грехов и очищение нашей совести происходит исключительно по вере в Агнца Божьего, Его заместительную смерть и страдания. Мы искуплены не золотом или серебром, а страданиями и смертью невинного Сына Божьего. Это единственная валюта, имеющая цену на небе. Торговец должен был изменить свое ложное представление о ценностях и возблагодарить Иисуса за Его бесценный дар (1-е Петра 1,18-19).
В исламе мусульманин за свою шаткую надежду оказаться в раю должен внести дорогую плату. Молитвы, посты, паломничества, религиозный налог и пролитие крови в «священной» войне являются её ценой (Суры 35,29-30; 9,111). Но при всем этом он никогда не уверен, сделал ли он достаточно добрых дел, чтобы они перевесили его грехи. У него нет небесного золота, дарованного ему даром, без заслуг. Мусульманин отклоняет всякое ходатайство за него на суде, включая спасение по благодати через искупительную жертву Иисуса Христа, и поэтому остается виновным, беспокойным и внутренне нищим.
Иисус повелел Иоанну написать преуспевающему в торговле душепопечителю в Лаодикии, чтобы он купил у Него блистающую белизной одежду и одел её, чтобы не видна была срамота его наготы. Кроме изготовления украшений из золота, жители в Лаодикии были заняты в текстильном производстве, специализируясь на изготовлении черных тканей. Из этой высококачественной материи шились официальные одежды государственных чиновников, подчеркивавшие их достоинство и авторитет. Возможно, проповедник-купец сам торговал этим материалом, позволив сшить для себя несколько таких костюмов. Иисус же побуждает его отложить от себя пристрастие к земной славе и надеть на себя белую небесную одежду. Эти новые одежды свидетельствуют о даром полученном прощении и святости, единственно по благодати.
На Ближнем Востоке с преступников, осужденных на смерть, часто снимали одежды, чтобы еще больше унизить их в глазах людей. Сын Божий принял и это поругание на Себя. Но Его последователей с тех пор не ожидает этот позор, а оправдание и облачение в славную одежду. Оправданные на суде в Малой Азии, имеют право оставить здание суда в белых одеждах в знак своей невинности. Иисус требует от проповедника снять с себя свой дорогой, традиционный черный костюм и выбросить его вон, облекшись вместо него в белую одежду, как знак своего оправдания перед Богом. Он должен был признать, что одежда, деньги и человеческая слава – ничто перед Ним. Без очищения нашего сердца в Крови Иисуса Христа мы не сможем пребывать с Ним.
В Своей заботе о душе этого, ставшего мирским руководителя церкви, Иисус идет еще дальше. Он советует ему купить глазную мазь у Небесного Врача, чтобы вновь получить возможность видеть. Это была последняя стрела любви Божьей, которая должна была глубже всех остальных стрел вонзиться в сердце гордого проповедника. В Лаодикии производилась знаменитая глазная мазь, которую продавали во многие страны. На Ближнем Востоке широко распространены глазные болезни. Там можно встретить сотни тысяч слепых, потерявших зрение из-за пыли, недостатка гигиены и родственных браков. Возможно, проповедник торговал этой глазной мазью, имея от нее немалую прибыль. Теперь же Иисус говорил ему: «Приди ко Мне и испробуй Мою глазную мазь. Я дам её тебе даром. Приди же, наконец, чтобы тебе больше не блуждать во тьме этой жизни, чтобы твои глаза открылись, и ты снова смог узнать Меня. Тогда ты вновь увидишь самого себя и окружающее глазами Божьими». Глазная мазь, которую Иисус дает даром, это Дух Святой. Без Него никто не сможет назвать Иисуса Господом (1-е Коринфянам 12,3). Получить Духа Святого, означает быть помазанным Им. Без помазания никакой верующий не может быть подлинным христианином. Иисус Сам сказал: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Луки 4,18). Руководитель церкви должен был повторить это свидетельство Иисуса и исповедовать его, чтобы совершать свое служение в силе этого помазания.
Иисус написал ему: «Ты слеп!» Многие думают, что они видят, но в действительности они слепы. Благо тому, кто говорит: «Я был слеп, а теперь вижу, потому что Иисус открыл глаза моего сердца». В этот момент человек познаёт Отца, Сына и Святого Духа.
«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся!»
Этими словами Иисус меняет характер Своей душепопечительной беседы с заблудшим сыном. Он говорит теперь с ним не как гневающийся Судья, не как торговец, а как любящий Отец.
Иисус косвенно удостоверяет руководителя церкви в Своей любви: «Я, Господь, люблю тебя!» При этом Он говорит не о философской или плотской любви, а о жертвенной любви Святого Духа. Спасающая любовь Иисуса побуждает Его к строгости и воспитательным мерам. Он пытается сказать и сделать всё, что послужит к обращению Его посланника.
После того, как Иисус открыл ему Свои добрые намерения о нём, Он переходит к увещеванию. Лишь тот настоящий друг, кто открывает ошибки и слабости другого и находит при этом слова, полные действенной любви. Совершённые грехи должны быть исповеданы и наказаны. Увещание Иисуса, обращённое к руководителю церкви в Лаодикии, исполнено любви и строгости одновременно. Он хочет привести его к духовному послушанию. Своеволие должно быть сломлено. Покорность Богу – это путь к жизни.
Если же служитель из Лаодикии всё же не покорится, то ему придется испытать на себе божественное наказание. В этом случае Иисус вынужден будет разбить все его блестящие проекты, планы, всю его земную опору и надежду. Проповеднику следует научиться думать духовно. Если же он не сделает этого, то у Иисуса останется лишь две возможности: либо наказать его, либо извергнуть из Своих уст. Если слова не оказывают действия, необходимо применить розги. Многие гуманисты и современные воспитатели отвергают необходимость наказания детей их родителями. Иисус же в Своем гневе и Своей любви предпочитает лучше наказать виновного, чем обречь его на погибель. Хотя служитель и вызывает своей жизнью рвоту у святого Бога, всё же из любви к нему Господь готов наказать его, если он не изменится.
У многих родителей нет авторитета, основанного на любви к своим детям, так что они могут лишь увещевать своих детей едва теплыми словами, не находя в себе душевных сил и мудрости с должной строгостью наказать их, хотя дети часто ожидают справедливого наказания, так как знают, что заслужили его!
Иисус обращается к пастору в Лаодикии: «Покайся, измени свой образ мыслей! Исполнись Моего Духа и не позволяй тщеславию и желанию господствовать над другими владеть тобой». Истинное покаяние совершается через Иисуса Христа силой Святого Духа. Нам следует не только кратковременно сожалеть о своих грехах, а объявить злым наклонностям в себе вечную войну. Лютер вначале своих тезисов написал: «Жизнь христианина должна быть непрерывным покаянием!»
Иисус ожидал, что коммерческая ревность проповедника в Лаодикии заменится новой духовной ревностью. Не торговля и прибыль должны были отныне владеть им, а стремление к Царству Божьему и правде Его (Матфея 6,33). Ему больше не следовало оставаться теплым, равнодушным, скучающим, беззаботным и спустя рукава исполняющим свое духовное служение, а горящим ревностью Духа Святого и Его силою, стараясь сделать всё возможное, чтобы каждый член его церкви был спасен и освящён. Гнилые компромиссы должны были исчезнуть из его жизни. Иисус стоял перед ним как судящий Спаситель и любящий Господь.