Previous Lesson -- Next Lesson
YAKOBUS - Jadilah Pelaku Firman, dan Bukan Hanya Pendengar Saja
Pelajaran dari Surat Yakobus (oleh Dr. Richard Thomas)
Bab IV
Keduniawian dan Kesalehan (Yakobus 4:1-10)
YAKOBUS 4:1-10
1 Dari mana datangnya sengketa dan pertengkaran di antara kamu? Bukankah datangnya dari hawa nafsumu yang saling berjuang di dalam tubuhmu? 2 Kamu mengingini sesuatu, tetapi tidak memperolehnya, lalu kamu membunuh; kamu iri hati, tetapi kamu tidak mencapai tujuanmu, lalu kamu bertengkar dan kamu berkelahi. Kamu tidak memperoleh apa-apa, karena kamu tidak berdoa. 3 Atau kamu berdoa juga, tetapi kamu tidak menerima apa-apa, karena kamu salah berdoa, sebab yang kamu minta itu hendak kamu habiskan untuk memuaskan hawa nafsumu. 4 Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Jadi, siapa saja yang hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Allah. 5 Janganlah kamu menyangka bahwa Kitab Suci tanpa alasan berkata, "Roh yang ditempatkan Allah di dalam diri kita, diingini-Nya dengan cemburu!" 6 Tetapi anugerah yang diberikan-Nya kepada kita, lebih besar daripada itu. Karena itu, Ia katakan, "Allah menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati." 7 Karena itu tunduklah kepada Allah, dan lawanlah Iblis, maka ia akan lari dari hadapanmu! 8 Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu. Tahirkanlah tanganmu, hai kamu orang-orang berdosa! dan sucikanlah hatimu, hai kamu yang mendua hati! 9 Sadarilah kemalanganmu, berdukacita dan merataplah; hendaklah tertawamu kamu ganti dengan ratapan dan sukacitamu dengan dukacita. 10 Rendahkanlah dirimu di hadapan Tuhan, dan Ia akan meninggikan kamu.
Perang dan perdamaian adalah korelasi abadi; yang satu mengimplikasikan yang lain. Di suatu tempat di dunia saat ini sedang terjadi perang, dan upaya-upaya sedang dilakukan untuk mengamankan perdamaian (Matius 24:6). Atau di tempat lain, perdamaian telah tercapai, dan ada ancaman perang. Perempuan merindukan perdamaian dan laki-laki mempersiapkan diri untuk berperang. Dari tema perdamaian (3:18), Yakobus beralih ke perang (4:1) - perang sipil, perang internal, yang lebih dahsyat dan lebih melelahkan daripada konflik eksternal. Dari manakah kita harus mencari penyebab pertengkaran? "Dari manakah datangnya peperangan dan pertengkaran di antara kamu?" Jawabannya jelas: "Kesalahannya, Brutus yang terhormat, bukan terletak pada bintang-bintang kita, tetapi pada diri kita sendiri yang merupakan bawahan".
Salah satu ciri khas dari gaya bahasa rasul kita adalah penggunaan kata tanya yang sangat banyak (sekitar 22 kali). Beberapa dari pertanyaan-pertanyaan ini jelas bersifat retoris; pertanyaan-pertanyaan lainnya dirancang untuk menggali dari para pembacanya apa yang seharusnya mereka ketahui tentang diri mereka sendiri. Konflik yang dibicarakan Yakobus tidak hanya terjadi di antara mereka sendiri, tetapi juga di dalam diri mereka masing-masing. Konflik internal diperparah oleh pertengkaran dan permusuhan yang terus terjadi di dalam kelompok - efeknya adalah perang habis-habisan. Kosakata yang digunakan menekankan kekerasan: Kata untuk perang, polemoi, memberikan kita polemik, istilah untuk perkelahian, machai, terkait dengan kata Yunani untuk pedang, sementara kata kerja berasal dari akar kata yang merupakan sumber dari istilah militer strategi. Kesan total dalam ayat ini adalah salah satu dari kekerasan yang mencerminkan kekerasan peperangan rohani, yang dilihat dari bawah adalah duniawi.
Sebuah pergumulan sedang terjadi di dalam hati manusia karena sifatnya yang penuh tipu daya dan sangat jahat (Yeremia 17:9). Tuhan kita yang datang untuk melengkapi kebenaran yang diajarkan dalam Hukum Taurat dan kitab para nabi merinci secara lebih spesifik manifestasi kerusakan: "Dari dalam, , dari hati orang, timbul segala pikiran jahat, percabulan, pencurian, pembunuhan, perzinaan, keserakahan, kejahatan, kelicikan, perbuatan tidak senonoh, iri hati, hujat, kesombongan, kebebalan." (Markus 7:21-22). Yakobus sebelumnya telah memilih pembunuhan dan perzinaan sebagai pelanggaran khas yang terkenal dari Hukum Taurat. Di sini, kedua hal tersebut diulang kembali bukan sebagai pelanggaran hipotetis, tetapi sebagai realitas subjektif atau objektif yang membuktikan kesalahan manusia di hadapan Allah.
Paulus dapat berbicara tentang hukum lain yang bekerja di dalam anggota tubuh seseorang dan menyebabkan peperangan yang tidak berkesudahan antara daging dan roh (Roma 7:23). Penggunaannya yang ambivalen terhadap istilah 'hukum Taurat' (hukum Taurat itu kudus, namun kita harus dimerdekakan darinya, Roma 6:15; 7:12) kontras dengan sikap Yakobus. Bagi Yakobus, hanya ada satu hukum yang sempurna, yaitu hukum yang memerdekakan, hukum yang berasal dari kerajaan Allah (1:25; 2:8). Apa yang ia gambarkan dalam ayat ini adalah keadaan tanpa hukum, keadaan anarki dalam diri manusia dengan hasrat, hawa nafsu, dan dorongan untuk mencari kesenangan yang merajalela. Analisis psiko-analisis modern membayangkan situasi yang sama menggelisahkannya. Terminologinya sudah tidak asing lagi. Ini berbicara tentang libido dan id (konsep yang dikembangkan oleh Sigmund Freud - dorongan seksual). Yang kedua adalah amoral, sepenuhnya berpusat pada diri sendiri, diatur oleh prinsip kenikmatan-kesakitan, melakukan apa yang disukainya dan menghindari apa yang menurutnya menyakitkan.
Keinginan ketika frustrasi berubah menjadi kekerasan (ayat 2). Yakobus menulis pada suatu masa, ketika orang-orang Zelot dan orang-orang fanatik lainnya dalam agama Yahudi bersiap-siap untuk melakukan perang bunuh diri melawan Roma. Banyak orang Kristen yang telah menjadi korban kekerasan yang diakibatkannya. Ungkapan-ungkapan yang keras seperti itu sesuai untuk orang-orang fanatik Yahudi yang belum bertobat. Tetapi Kitab Suci dapat diterapkan secara lebih luas. Orang-orang yang tidak percaya dan orang-orang percaya harus memperhatikan peringatan yang tersirat dalam ayat-ayat ini: Keinginan yang berlebihan hanya dapat dipuaskan dengan merusak pihak lain. Orang yang sangat mengingini suatu benda yang bernilai tinggi sering kali ingin agar pemilik sebelumnya disingkirkan. Orang yang mengingini itu bisa jadi adalah Daud yang saleh atau Ahab yang kafir. Keburukan kita seperti perampok gerilya yang menyerang kita dengan licik dan mengubah hidup kita menjadi medan perang: "Barangsiapa menyangka bahwa ia berdiri, hendaklah ia berjaga-jaga, supaya ia jangan jatuh".
Sama seperti pikiran jahat berasal dari hati, maka "di dalam hati merekalah pertempuran dimenangkan", seperti yang dikatakan Churchill tentang para pejuang yang sedang bertempur. Bagi seorang Kristen, kemenangan datang dari kasih karunia Allah melalui doa. Pada titik ini Yakobus memperkenalkan topik doa secara miring dengan menarik perhatian kita pada beberapa halangannya. Setiap kali ada masalah dalam bidang apa pun, kita mencari nasihat ahli dalam bidang tersebut. Yakobus adalah orang yang tepat untuk didengarkan dalam tema doa. Lututnya kapalan seperti unta karena berjam-jam berlutut dalam doa. Ia telah menunjukkan bagaimana kita harus berdoa, dan meyakinkan kita akan kemurahan hati Allah yang tidak pernah putus (1:5,6).
Ketamakan dapat ditelusuri kembali ke naluri akuisitif pada manusia. Naluri ini memiliki fungsi yang tepat sebagai bagian dari susunan psikologis seseorang. Naluri ini mendorong kita untuk mencari pengetahuan, kenikmatan, kekayaan, dalam hal-hal yang dapat dilihat, didengar, dicicipi, atau disentuh (Kolose 2:20-23). 'Nafsu' dan 'keinginan' sebenarnya menerjemahkan kata Yunani yang sama. Bagi umat Buddha, nafsu atau keinginan melambangkan dosa asal, dan penghapusannya menjadi klimaks dari pembebasan dari belenggu duniawi. Tidak demikian halnya dengan orang Kristen: Alkitab mendorongnya dengan sungguh-sungguh untuk mengingini hal-hal yang terbaik (1 Korintus 12:31). Ada banyak sekali hal yang dapat ia inginkan dan yakinlah bahwa ia tidak melakukan kesalahan. Bagaimanapun juga, Allah memberikan kita semua yang serba kekurangan untuk dinikmati (1 Timotius 6:17). Harta karun seni dan sastra, kegembiraan persahabatan, keindahan alam, semangat yang berasal dari olahraga. Ruang lingkup kenikmatan kita hanya dibatasi oleh faktor waktu dan kemampuan kita untuk menyerapnya.
Namun dengan pergeseran semantik yang signifikan, nafsu menggantikan keinginan yang sah, ketika kita mengingini apa yang menjadi milik orang lain atau menetapkan hati kita pada hal-hal yang Allah dalam hikmat-Nya telah larang bagi kita. Telah ditunjukkan bahwa seratus tahun yang lalu ada cinta dan ada nafsu dan semua orang sadar akan perbedaannya, sekarang hanya ada seks. Masyarakat yang permisif mencoba melenyapkan perbedaan yang sangat penting tersebut; hal ini selalu berlaku bagi orang Kristen yang takut akan Allah. Jika motif di balik keinginan itu jahat, Allah tidak akan menjawab permohonan kita; jika objek yang diinginkan (dan diinginkan - desired tidak sama dengan diinginkan - desirable) adalah tabu, motifnya hampir pasti salah, Allah akan menahannya dari kita demi kebaikan kita sendiri. Namun, ada kemungkinan yang mengganggu yang diisyaratkan dalam Mazmur 106:14,15 bahwa permintaan yang bodoh terkadang dikabulkan. Perhatikan lagi konteksnya, yaitu 'sangat berhasrat'. Ketika kita masuk surga, kita akan bersyukur kepada Tuhan karena tidak sedikit dari doa-doa bodoh kita yang tidak dijawab.
Meminta yang salah menunjukkan bahwa orang meminta dengan alasan yang salah dan dengan niat yang salah. Petisi ini dirancang untuk meningkatkan ego seseorang dan membawanya kepada perhatian pengagum potensial; atau untuk memberikan 'pemohon' semacam keuntungan yang memberinya pendapat yang lebih tinggi tentang dirinya sendiri.
Nafsu dan perzinaan berjalan bersama; yang satu mendahului yang lain. Dalam ayat berikutnya (4) Yakobus menunjukkan betapa kerasnya seorang nabi PL dan menggambarkan orang-orang yang bersalah sebagai pezina (naskah-naskah terbaik menghilangkan kata 'pezina' dalam bentuk maskulin. Julukan seperti itu paling baik dipahami secara kiasan, karena istilah 'hawa nafsu' mencakup sejumlah keinginan yang saling bertentangan yang tidak selalu bersifat seksual (Yehezkiel 16:32; Matius 12:39).
Perzinaan dalam arti yang lebih luas ini layak mendapatkan deskripsi lain, 'persahabatan dengan dunia'. Philia dalam bahasa Yunani berarti persahabatan yang mendekati kasih sayang. Pecinta dunia dapat diprediksi menghabiskan waktu mereka untuk mengejar harta benda duniawi, baik itu hewan, mineral, atau sayuran. Yakobus menyamakan persahabatan dengan dunia dengan permusuhan terhadap Allah. 'Perzinaan' menjauhkan kita dari objek yang layak untuk kita kasihi dan menjadikannya sebagai pengganti.
'Musuh Allah'. Frasa ini memperkuat keyakinan yang tersirat dalam pertanyaan retoris yang diajukan sebelumnya. Hal ini juga mengingatkan kita akan Abraham, sahabat Allah (2:23), sebuah gelar favorit dalam Al-Quran untuk sang bapa bangsa dan nama Arab untuk Hebron, tempat makamnya ditemukan. Persahabatan yang bersejarah ini dinyatakan dengan kepercayaannya kepada Yahweh, ketika ia menjauhkan diri dari Sodom, dan dalam persembahan putranya, Ishak. Dengan cara ini, kita pun dapat mengikuti teladannya dan menjadi sahabat Allah (Yohanes 15:14,15).
Ayat berikutnya (5) adalah ayat yang sulit. 'Kitab Suci berkata sia-sia'. Di manakah Kitab Suci berkata sebanyak itu? Kitab Suci adalah tulisan-tulisan suci pada masa itu yang sangat dikenal oleh Yakobus. Kitab-kitab tersebut mencakup lebih banyak hal daripada yang kemudian diterima oleh Gereja ke dalam Kanon. Sebaliknya, ada banyak ayat-ayat PL yang tidak pernah dikutip dalam PB yang kemudian diterima sebagai kanonik oleh Gereja.
Selanjutnya, apa maksud dari ayat ini? Ini hampir tidak mungkin berarti seperti yang disarankan oleh terjemahan AV (Alkitab bahasa Inggris versi Authorized Version), lebih-lebih lagi jika kita memberikan bentuk waktu yang terus menerus seperti ini dengan kekuatannya yang teratur yaitu 'terus-menerus berhasrat untuk cemburu'. Kita dapat memparafrasekannya, 'Roh Kudus yang tinggal di dalam kita cemburu terhadap kita karena Dia', atau dalam Alkitab Yerusalem diterjemahkan, 'Dia sangat merindukan Roh yang telah Dia berikan kepada kita'. Beberapa terjemahan seperti itu dapat digunakan, dan sesuai dengan fakta bahwa Roh mengeluh demi kita, dan berduka atas kegagalan kita (Roma 8:26; Efesus 4:30).
Dengan asumsi bahwa Allahlah yang merindukan Roh Kudus yang telah Ia ciptakan untuk berdiam di dalam diri kita (5), kita dapat mengharapkan Dia memberikan lebih banyak kasih karunia kepada mereka yang didiami Roh Kudus (6): Kasih karunia demi kasih karunia (Yohanes 1:16). Setelah memberi kita kasih karunia pada awalnya melalui iman untuk menyelamatkan kita, Dia dengan murah hati menganugerahkan lebih banyak lagi kepada kita. Kehadiran Roh-Nya adalah kesungguhan dari karunia-karunia yang lebih besar yang akan diberikan kepada mereka yang memiliki hati dan tangan yang terbuka. Sesuai dengan imanmu, jadilah bagimu!
Kutipan di 6b berasal dari LXX (Amsal 3:34) dengan penggantian kata 'Allah' menjadi 'Tuhan'. 'Tuhan' digunakan secara seragam di seluruh pasal kitab Amsal tersebut. Dalam bahasa Ibrani, kita mendapatkan pengertian bahwa Dia mencemooh atau mengejek para pencemooh: Pribadi yang mencolok karena kehadirannya, dan akibatnya mencemooh atau angkuh. Petrus menyisipkan kutipan yang sama dalam suratnya (1 Petrus 5:5) dengan demikian mengulangi peringatan terhadap kesombongan dan kembali mengingatkan kita akan anugerah Allah yang tak terukur.
Kerendahan hati terdiri dari penyerahan diri kepada Allah, suatu hal yang dipuji dalam ayat 7 dan 10. Ketulusan dari ketundukan ini, penyerahan diri ini, dapat diuji dengan sikap kita terhadap orang lain. Apakah kita merendahkan diri kita sendiri? Apakah saya menganggap orang lain lebih baik daripada diri saya sendiri? (Filipi 2:3). Islam, meskipun menyatakan penyerahan diri kepada Allah sebagai pesan sentralnya, gagal total dalam hal ini. Karena hal ini menimbulkan antitesis dari kerendahan hati - kesombongan dan penghinaan terhadap 'orang kafir'.
Kelemahlembutan tidak berarti kelemahan. Mereka yang telah tunduk kepada Allah didorong untuk terus melawan iblis setiap kali ia mencoba mencobai kita. Perlawanan yang teratur seperti itu pasti akan membuat kita menjadi orang Kristen yang kokoh. Allah yang menentang kesombongan akan terus menerus berperang melawan musuh kesombongan jiwa kita. Petrus membuat poin yang sama ketika ia menasihati kita untuk melawan Musuh yang berkeliaran seperti binatang buas (1 Petrus 5:8,9). Kita harus menang dengan kewaspadaan yang terus-menerus dalam pengetahuan yang meyakinkan bahwa orang-orang Kristen di mana-mana telah menderita dan melawan, tetapi telah muncul sebagai pemenang (1 Petrus 5:10). Di atas segalanya, kita memiliki teladan Yesus, Perintis iman kita, yang tunduk kepada Allah dan melawan Iblis serta mengusirnya (Matius 4:7,10,11).
Namun kita membaca dalam Lukas 4,13 bahwa Iblis meninggalkan Yesus hanya untuk sesaat dan akan kembali lagi pada saat yang tepat. Kita harus memperlakukan pelarian iblis dari kita sebagai sebuah retret taktis. Dari pengalaman kita tahu bahwa dia melakukan serangan balik pada saat-saat yang nyaman baginya dan tidak nyaman bagi kita. Dengan mengingat hal ini, kita harus berjaga-jaga, dan (seperti yang disarankan oleh kata kerja yang digunakan) terus melawannya setiap kali ia menyerang balik.
Rujukan telah dibuat dalam pendahuluan tentang seringnya Yakobus menggunakan kata perintah; hal ini secara khusus terlihat dalam ayat 7-10: Tunduklah, lawanlah, mendekatlah, bersihkanlah, sucikanlah, berdukacitalah, berkabunglah, menangislah, rendahkanlah dirimu. Sering kali dalam penginjilan, sebuah daftar perintah yang terdiri dari ABC ditawarkan sebagai pedoman bagi orang yang bertanya (akui - admit, percaya - believe, mengaku - confess). Daftar yang disampaikan Yakobus lebih lengkap dan seimbang. Penderitaan, perkabungan, tangisan mengungkapkan penyesalan yang sejati; tunduk dan mendekat kepada Allah menandakan bahwa iman telah bekerja. Sementara itu, darah Kristus membersihkan dan menyucikan orang yang telah mengambil langkah-langkah ini.
'Mendekatlah kepada Allah, maka Ia akan mendekat kepadamu' (8): Kata-kata penghiburan yang indah bagi orang-orang berdosa dan bimbang. Setelah mendekat kepada Tuhan, kita harus berpegang pada janji bersyarat ini dan melakukannya setiap hari. Mazmur memberitahukan kepada kita bahwa Tuhan dekat dengan orang-orang yang patah hati dan remuk jiwanya (34:18) dan dengan mereka yang berseru kepada-Nya (145:18). Yakobus membuat poin yang sama, dan menggarisbawahi tanggung jawab manusia untuk melangkah lebih dekat kepada Bapa yang menanti.
Pembasuhan yang dibayangkan di sini (8b) dan di tempat lain dalam firman Allah adalah pembasuhan secara lahiriah dan batiniah, tangan dan hati (Mazmur 24:4), secara moral dan spiritual dalam arti yang menyeluruh. Ritual eksternal membasuh tangan dan kaki ketika imam mendekati mezbah atau memasuki kemah telah memiliki makna yang lebih dalam di dalam Mazmur dan kitab para nabi (Mazmur 26:6; Yesaya 1:15,16). Dalam tindakan simbolis pembasuhan kaki, Tuhan kita secara kiasan menggunakan sebagian untuk keseluruhan dan menegaskan bahwa mereka yang menolak untuk disucikan oleh-Nya telah memisahkan diri dari-Nya (Yohanes 13:8). Westcott mengomentari 1 Yohanes 3:3 dengan menunjukkan bahwa kata Yunani untuk menyucikan memiliki referensi yang lebih pribadi dan internal daripada membersihkan, yang mana kita harapkan untuk hati dan tangan.
Penderitaan, dukacita yang berat tidak dengan sendirinya membawa kepada pertobatan, tetapi biasanya menyertainya. Ada dukacita yang menyelamatkan (dukacita yang saleh) yang membawa keselamatan dan tidak meninggalkan penyesalan (2 Korintus 7:10); ada juga dukacita duniawi yang menyebabkan penyesalan yang mematikan. Dilihat dari konteksnya, Yakobus memiliki sikap pandangan yang pertama. Ia menutup bagian ini dengan mengulangi permohonannya untuk merendahkan diri dan tunduk kepada Allah. Bagi mereka yang mengikuti jalan ini, prospeknya sangat meyakinkan; Allah akan mengangkat mereka dari kesuraman dan beban menuju sukacita yang melimpah. Janji yang sama diulang tiga kali di bagian lain dalam PB; dengan demikian kita dapat menganggapnya sebagai prinsip yang kokoh dalam kehidupan Kristen (Matius 23:12; Lukas 14:11; 1 Petrus 5:6). Peninggian mungkin datang kepada kita di depan umum, tetapi yang paling penting adalah bahwa Allah mengangkat kita untuk terbang tinggi seperti burung rajawali di atas kekacauan di sekeliling kita, dan dengan demikian memperbaharui kekuatan kita.
Agustinus menyuarakan peringatan bagi siapa saja yang menolak prinsip ini, "Seperti pohon yang harus menancapkan akarnya jauh ke dalam tanah agar dapat tumbuh tinggi, demikian pula orang yang tidak memiliki jiwa yang berakar pada kerendahan hati akan mendapati bahwa ketinggian adalah kejatuhannya".