Previous Lesson -- Next Lesson
YAKOBUS - Jadilah Pelaku Firman, dan Bukan Hanya Pendengar Saja
Pelajaran dari Surat Yakobus (oleh Dr. Richard Thomas)
Bab III
Hikmat dari Atas (Yakobus 3:13-18)
YAKOBUS 3:13-18 (TB2)
13 Siapa di antara kamu yang bijak dan berbudi? Baiklah dengan cara hidup yang baik ia menyatakan perbuatannya oleh hikmat yang lahir dari kelemahlembutan. 14 Jika kamu menaruh perasaan iri hati dan mementingkan diri sendiri, janganlah kamu memegahkan diri dan janganlah berdusta melawan kebenaran! 15 Itu bukanlah hikmat yang datang dari atas, tetapi dari dunia, dari nafsu manusia, dari setan-setan. 16 Sebab di mana ada iri hati dan mementingkan diri sendiri di situ ada kekacauan dan segala macam perbuatan jahat. 17 Tetapi hikmat yang dari atas adalah pertama-tama murni, selanjutnya suka damai, lembut, penurut, penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, tidak memihak dan tidak munafik. 18 Dan buah yang terdiri dari kebenaran ditaburkan dalam damai untuk mereka yang mengadakan damai.
Surat Yakobus adalah tulisan PB yang paling dekat dengan genre PL yang dikenal sebagai literatur hikmat. Dalam bagian ini, sang rasul berusaha untuk membedakan antara apa yang dianggap sebagai hikmat dan yang sebenarnya bukan hikmat, dengan apa yang dinyatakan oleh firman Allah sebagai hikmat. Yakobus sebelumnya telah menyatakan syarat-syarat untuk memperoleh hikmat dari Allah (1:5). Sekarang ia menjelaskan sifat dari hikmat ini dan buahnya.
Hikmat adalah sebuah karunia dari Allah sebagai jawaban atas doa melalui Roh Allah. Allah sendiri adalah hikmat; oleh karena itu, Dia akan memberikan dampak hikmat-Nya kepada pria dan wanita yang diciptakan menurut gambar-Nya (Daniel 2:20; Amsal 4:5-7). Bangsa Mesir, Babilonia, dan Yunani memiliki dewa-dewi hikmat. Allah kita adalah satu-satunya yang berhikmat (Roma 16:27; 1 Timotius 1:17; Yudas 25) dan maha bijaksana. Pengunjung Istanbul pasti terkesan dengan bangunan megah yang mendominasi cakrawala kota, Agra Sophia yang pernah menjadi saingan Santo Petrus di Roma sebagai museum. Dalam tradisi Ortodoks Yunani, identifikasi Kristus sebagai Sang Hikmat yang dipersonalisasi merupakan tema yang mapan (Amsal 8). Di dalam Dia tersembunyi harta hikmat dan pengetahuan (Kolose 2:3) dan bagi kita Dia telah menjadi hikmat (1 Korintus 1:30). Jadi, walaupun takut akan Tuhan adalah permulaan hikmat, pengenalan akan Kristus menuntun kita untuk menemukan harta hikmat (Matius 13:44-46).
Seneca dilaporkan pernah berkata: "Kebijaksanaan mengajarkan kita untuk berbuat baik dan juga berbicara". Setiap klaim yang dibuat untuk memiliki hikmat harus diperiksa dalam terang ayat 13. Tunjukkanlah melalui kehidupan yang saleh dan upaya-upaya praktis bahwa Anda bijaksana dan arif. Kesederhanaan, kelemahlembutan, kerendahan hati akan menjadi bukti bahwa talenta-talenta itu digunakan secara bijaksana dan tidak hanya ditampilkan untuk membuat orang lain terkesan. Firaun mengenali Yusuf sebagai seorang yang berakal budi dan bijaksana (Kejadian 41:39). Sebelum wawancara itu, perilakunya telah menjadi teladan, menolak godaan dan menunjukkan kepedulian yang nyata kepada sesamanya (Kejadian 39:9,22). Setiap kali kata kelemahlembutan muncul, kita diingatkan bahwa Musa adalah orang yang paling lemah lembut. Dia lebih dari Salomo juga layak mendapatkan gelar orang yang paling bijaksana. Kesabaran dalam menghadapi penghinaan dan cedera adalah tanda dari kedua negarawan ini daripada raja.
"Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi". Bersamaan dengan ucapan syukur ini, ada janji Pemazmur, “Ia menuntun orang yang rendah hati berjalan menurut hukum, dan Ia mengajarkan jalan-Nya kepada orang yang rendah hati" (Mazmur 25:9). Hikmat yang sejati membuat manusia menjadi lemah lembut; sebaliknya, Allah mengaruniakan hikmat surgawi kepada mereka yang merendahkan diri.
Selanjutnya, Yakobus membahas alternatif yang tidak menyenangkan dari kelemahlembutan hikmat. Alternatif yang tidak diinginkan dalam situasi apa pun ini memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk; Yakobus hanya menyebutkan dua di antaranya, yaitu iri hati dan ambisi yang mementingkan diri sendiri (14). Istilah ini dapat berarti ambisi yang berlebihan dalam konteks politik. Tetapi ambisi dengan nama apa pun dan dalam bidang apa pun tidak layak jika bersifat egois. Diotrefes mengutamakan dirinya sendiri (3 Yohanes 9) dan tidak diragukan lagi hal ini menimbulkan banyak sakit hati dan kepahitan.
Yakobus adalah uskup gereja di kota metropolis rohani Kekristenan; ia sadar akan bahaya jabatan tinggi. Allah membangkitkan para pemimpin bagi jemaat-Nya yang tersebar di setiap zaman. Seharusnya mungkin untuk memikul tanggung jawab sebagai pemimpin tanpa terperangkap dalam perangkap kecemburuan dan ambisi yang menggenggam. Terlebih lagi, ambisi yang mementingkan diri sendiri adalah penyakit yang menimpa banyak orang yang tidak pernah berhasil mencapai puncak, sehingga mereka berlindung di balik rasa iri hati.
Memang benar seperti yang telah ditunjukkan bahwa Yakobus tidak memberikan 'analisis yang lengkap' tentang hikmat, seolah-olah hal itu mungkin terjadi dalam surat yang begitu singkat. Kelemahlembutan hanyalah salah satu sifat dari orang yang berhikmat, namun sifat ini sangat penting untuk mendapatkan perkenanan ilahi. Yakobus tidak membahas kekuatan intelektual yang biasanya menyertai hikmat dan pengertian. Cukup baginya bahwa mereka yang bercita-cita untuk menjadi pemimpin atau guru dan menganggap diri mereka memiliki kemampuan yang diperlukan harus ingat bahwa Allah menentang orang yang sombong dan memberkati orang yang lemah lembut. Toynbee memilih satu jenis keterampilan yang tidak memiliki hikmat: "Kemahiran teknologi tidak dengan sendirinya menjadi jaminan bagi hikmat atau kelangsungan hidup".
Ada dua hal yang perlu ditambahkan mengenai hikmat palsu (pseudosophia), yaitu asal dan hasilnya (15,16). Hikmat ini bersifat duniawi, terikat pada dunia, tertarik pada kepentingan sesaat, mode saat itu, tipu muslihat yang populer, dan margin keuntungan. Karena bersifat duniawi, ia juga tidak rohani, meremehkan hal-hal surgawi yang benar dan penuh kasih karunia; sementara kepentingan pribadi dapat dimajukan melalui praktik-praktik yang meragukan dan tidak adil. Yang terburuk dari semua itu adalah sifat jahat. Kepandaian jahat yang dibakar oleh neraka (6), memiliki teman dalam kebijaksanaan palsu yang diberikan oleh iblis. Ia dengan senang hati menyuntikkan fitnah, sarkasme, dan perkataan kotor untuk disebarkan melalui lidah.
Sementara hikmat yang benar menghasilkan perbuatan baik (13), hikmat yang jahat atau kelicikan menyelaraskan perbuatan jahat dalam berbagai bentuk yang menciptakan kekacauan (16). Kejahatan tumbuh subur di mana keteraturan dan disiplin telah rusak; sebaliknya, ketika kejahatan tidak terkendali, maka terjadilah anarki. Ayat terakhir dari Kitab Hakim-Hakim merupakan komentar historis yang tepat untuk menggambarkan hal ini: "Setiap orang melakukan apa yang benar menurut pandangannya sendiri"; dan kekacauan pun berkuasa.
Sebagai implikasinya, seluruh bagian ini (13-18) menyoroti peran dan tanda hikmat, bahkan ketika hikmat palsu sedang dijelaskan. Dalam ayat-ayat penutup pasal ini, Yakobus secara eksplisit menyatakan pandangan Alkitab tentang hikmat yang sejati. Seperti setiap pemberian yang baik memiliki sumber surgawi (1:17), yang berasal dari atas (Kolose 3:1), kita harus mencari dengan keyakinan bahwa mereka yang mencari akan menemukannya. Hikmat yang berasal dari atas memiliki tujuh keunggulan: kemurnian, damai sejahtera, kelemahlembutan, kewajaran, kesuburan, kesatuan pikiran, dan ketulusan.
Kemurnian hati adalah sifat batiniah yang membuat visi Allah menjadi kenyataan yang hidup (Matius 5:8). Ketika kita melihat Dia di hadapan kita, kita tidak akan goyah (Mazmur 16:8). Di jalan kehidupan, rambu-rambu hikmat memastikan perjalanan yang aman (Mazmur 16:9-11). Rambu kedua dari rambu-rambu ini adalah kata yang janggal, 'kedamaian', yang diterjemahkan sebagai kata benda abstrak dari kata sifat dalam bahasa Yunani eirenic. Hikmat adalah eirenic; kata ini 'menenangkan' di mana ada ketegangan di lingkungan keluarga, di pertemuan gereja dan di tingkat masyarakat atau nasional.
Pasangan kata sifat yang mengikutinya, epieikés dan eupeithés memiliki nada kontemporer, bila diterjemahkan dalam konteks penggunaan klasik. 'Lembut dan masuk akal' dapat digunakan sebagai terjemahan. Kita berbicara mengenai arbitrase dan konsiliasi ketika terjadi bentrokan di sektor manajemen tenaga kerja. Kata pertama dari pasangan ini juga bisa berarti keadilan, 'ingin menyelesaikan masalah dengan kata-kata daripada dengan tindakan, lebih memilih arbitrase daripada pengadilan'. Kata kedua adalah kebalikan dari kata 'keras kepala'. Dengan keadilan, di satu sisi dan kewajaran di sisi lain, tidak ada perselisihan yang sulit untuk diselesaikan.
Kelemahlembutan adalah buah Roh; kualitas belas kasihan dapat ditambahkan ke dalam daftar. Untuk daftar yang lebih lengkap tentang buah-buah yang baik, kita harus mencari di bagian lain dalam PB. Kepenuhan dan kekayaan menyiratkan bukan hanya daftar panjang kebajikan-kebajikan ini dengan kepuasan yang didapat dari membacanya dalam urutan yang benar, tetapi juga praktik yang konstan dan teratur dari semua hal yang terlibat dalam menghasilkan buah. Sepasang kata sifat penutup berbicara tentang dua kualitas lebih lanjut yang memberikan kekuatan dan keindahan pada karakter Kristen, 'tak tergoyahkan dan tulus'. Tekad yang teguh untuk menjadi tulus dalam semua perilaku kita akan membebaskan kita dari kesombongan dan kepura-puraan - menarik orang kepada Tuhan dengan kesaksian kita yang transparan.
'Buah yang ditabur' adalah ungkapan yang sulit dan harus dipahami sebagai menunjuk ke masa depan. Sebuah parafrase yang mungkin adalah: 'Para pembawa damai ketika mereka mengupayakan perdamaian, menabur benih yang menghasilkan buah kebenaran yang meninggikan sebuah komunitas, gereja, atau bangsa' (18).