Waters of Life

Biblical Studies in Multiple Languages

Search in "Yiddish":
Home -- Yiddish -- James -- 011 (Worldliness and Godliness)
This page in: -- Arabic? -- Armenian -- English -- Hindi -- Indonesian -- Russian -- YIDDISH

Previous Lesson -- Next Lesson

ייעקב - זייַן דאָערס פון די וואָרט، און ניט העאַרערס בלויזי
ישטודיום אין די בריוו פון יעקב (דורך ד"ר ריטשארד טאמעס)י
יקאַפּיטל 4 י

יוואָרלדלינעסס און פרומקייט (יעקב 4: 10-1)י


ייעקב 4: 10-1 י
י1 פון פונוואנען קומען מלחמות און פייטינגז צווישן איר؟ קומען זיי ניט דערפאר، אַפֿילו פון דיין תאוות אַז מלחמה אין דיין מיטגלידער؟ 2 יי באַגער، און האָבן ניט: יי טייטן، און פאַרלאַנג צו האָבן، און קענען ניט קריגן: יי קאַמף און מלחמה، נאָך יי האָבן ניט، ווייַל יי פרעגן ניט۔ 3 יי פרעגן، און באַקומען נישט، ווייַל יי פרעגן ניט צו דער، אַז יי זאלן פאַרנוצן עס אויף דיין תאוות۔ 4 יי אַדאַלטערערז און אַדולטערעססעס، וויסן יי נישט וואָס די פֿרייַנדשאַפֿט פון די וועלט איז שנאה מיט גאָט؟ כוסאָועווער דעריבער וועט זייַן אַ פרייַנד פון די וועלט איז די פייַנט פון גאָט۔ 5 צי יי טראַכטן אַז די פסוק סאַיטה אין אַרויסגעוואָרפן، די גייסט אַז דוועללעטה אין אונדז לוסטעטה צו קנאה؟ 6 אבער ער גיוועט מער חן۔ בכן ער סאַיטה، גאָט רעסיסטעטה די שטאָלץ، אָבער גיוועט חן צו די אַניוועסדיק۔ 7 פאָרלייגן זיך דעריבער צו גאָט۔ אַנטקעגנשטעלנ דער שטן، און ער וועט אַנטלויפן פון איר۔ 8 ציען ניי צו גאָט، און ער וועט ציען ניי צו איר۔ רייניקן דיין הענט، יי זינדיקע; און רייניקן אייערע הערצער، יי טאָפּל מיינדאַד۔ 9 זייט אַפליקטאַד، און טרויערן، און וויינען: לאָזן דיין געלעכטער זייַן פארקערט צו טרויער، און דיין פרייד צו העאַווינעסס۔ 10 דערנידעריקט זיך אין די ראיה פון די האר، און ער וועט הייבן איר אַרויף۔
י

ימלחמה און שלום ביסט דוירעסדיק קאָראַלאַץ; די איין ימפּלייז די אנדערע۔ ערגעץ אין דער וועלט אַ מלחמה איז געגאנגען אין פאָרשטעלן، און השתדלות זענען זייַענדיק געמאכט צו זיכער אַ שלום (מתיא 24: 6)۔ אָדער אַנדערש אַ מאָס פון שלום יגזיסץ، און עס זענען טרעץ פון מלחמה۔ פרויען לאַנג פֿאַר שלום און מענטשן צוגרייטן פֿאַר מלחמה۔ פון שלום ווי טעמע (3: 18)، יעקב טורנס צו מלחמה (4: 1) - אַ יידל מלחמה، אַ ינערלעך מלחמה، אין אַמאָל פירסער און מער יגזאָסטינג ווי פונדרויסנדיק קאנפליקטן۔ ווו וועט מיר זוכן ז פון קאַנטענשאַן؟ "פון פונוואנען קומען מלחמות און פייטינגז צווישן איר؟" דער ענטפער איז קלאָר ווי דער טאָג: "די שולד، ליב ברוטוס، ליגט ניט אין אונדזער שטערן אָבער אין זיך אַז מיר זענען אַנדערלינגז"۔י

יאיינער פון די פֿעיִקייטן פון אונדזער שליח 'ס סטיל איז אַ ליבעראַל נוצן פון ינטערראָגאַטיוועס (אַרום 22 פֿאַלן)۔ עטלעכע פון די שאלות זענען קלאר מליצות; אנדערע זענען דיזיינד צו יליסיט פון זיינע לייענער וואָס זיי דארף צו וויסן פֿאַר זיך וועגן זיך۔ די קאנפליקטן פון וועלכע יעקב רעדט זענען נישט בלויז צווישן זיך אָבער אין יעדער פון זיי ינדיווידזשואַלי۔ ינערלעך געראַנגל איז ווערסאַנד דורך קוואָראַלז און אַנאַמאַסאַטיז געהאלטן אַרויף ין די גרופּע - די ווירקונג זייַענדיק אַז פון אַלע-אויס מלחמה۔ די וואָקאַבולאַרי געניצט עמפאַסייזיז די גוואַלד: די וואָרט פֿאַר מלחמות، פּאָלעמאָי، גיט אונדז פּאָלעמיק، די טערמין פֿאַר פייטינג، מאַטשאַי، איז שייַכות צו די גריכיש וואָרט פֿאַר שווערד، בשעת דער ווערב קומט פון די וואָרצל וואָס איז די מקור פון די מיליטעריש טערמין סטראַטעגיע۔ די גאַנץ רושם אין די דורכפאָר איז איינער פון וואַכימאַנס ריפלעקטינג די גוואַלד פון רוחניות וואָרפער، וואָס וויעוועד פון אונטן איז גאַשמיעסדיק۔י

יא געראַנגל איז זייַענדיק וויידזשד אין די מענטשלעך האַרץ אָוינג צו זייַן דאַסיטפאַל און דעספּעראַטלי שלעכט נאַטור (ירמיהו 17: 9)۔ אונדזער האר וואס זענען געקומען צו דערגאַנג די טרוטס געלערנט אין דער געזעץ און די נביאים פרטים מער ספּאַסיפיקלי די מאַנאַפעסטיישאַנז פון קאָרופּציע: "פון ין، אויס פון די האַרץ פון מענטש קומען בייז געדאנקען، זנוס، גנייווע، מאָרד، ניעף، קאָוועטינג، רשעות، אָפּנאַר ، ליסענטיאָוסנעסס، קנאה، מאַלשינעס، שטאָלץ און נארישקייט (מארק 7: 21)۔ יעקב האט פריער פּיקט אויס מאָרד און ניעף ווי טיפּיש נאָוטאָריאַס טראַנזגרעשאַנז פון די געזעץ۔ דאָ די צוויי זענען שייַעך-יטעראַטעד נישט ווי כייפּאַטעטאַקאַל קאָנטראַווענטיאָנס، אָבער ווי סאַבדזשעקטיוו אָדער אָביעקטיוו ריאַלאַטיז אַז פאַרלייגן מענטש ס שולד פאר גאָט۔י

יפאולוס קענען רעדן פון וואָס אנדערע געזעץ וואָס אַפּערייץ אין איין ס מיטגלידער און גרונט אַנענדינג וואָרפער צווישן פלייש און גייסט (רוימער 7: 23)۔ זיין אַמביוואַלאַנט באַניץ פון די טערמין 'געזעץ' (עס איז הייליק، נאָך מיר דאַרפֿן צו זייַן באפרייט פון עס، רוימער 6: 15; 7: 12) קאַנטראַס מיט דער שטעלונג פון יעקב۔ פֿאַר די יענער עס איז אָבער איין גאנץ געזעץ، די געזעץ פון פרייַהייַט، די רויאַל געזעץ (1: 25; 2: 8)۔ וואָס ער באשרייבט אין דעם דורכפאָר איז אַ שטאַט פון לאָלאַסנאַס، פון אַנאַרכיע אין מענטש מיט תאוות، תאוות און פאַרגעניגן-זוכט ימפּאַלסיז פליסנדיק אַמאַק۔ מאָדערן סייקאָו-אַנאַליסיס ענוויזידזשיז אַ סיטואַציע גלייַך דיסטורבינג۔ די טערמינאָלאָגיע האט ווערן באַקאַנט۔ עס רעדט פון די לאַבידאָו און שייַן۔ די רגע איז יימאָראַל، אינגאנצן זיך-סענטערד، רולד דורך די פאַרגעניגן-ווייטיק פּרינציפּ، עס טוט וואָס עס לייקס און אַוווידז וואָס עס געפינט ווייטיקדיק۔י

יפאַרלאַנג ווען פראַסטרייטאַד טורנס צו גוואַלד (פסוק 2)۔ יעקב איז געווען שרייבן אין אַ צייַט، ווען די זעאַלאָץ און אנדערע פאנאטיקערס אין יידנטום האבן געטינג גרייט פֿאַר זייער סואַסיידאַל מלחמה קעגן רוים۔ א גרויס פילע קריסטן האט שוין געפאלן קאָרבן צו ריזאַלטינג גוואַלד۔ אַזאַ שטרענג אויסדרוקן זענען צונעמען פֿאַר אַנקאַנווערטיד ייִדיש ביגאַץ۔ אבער פסוק קענען זייַן געגעבן אַ ווידער אַפּלאַקיישאַן۔ ונבעליעווערס און געגלויבט ענלעך זאָל אכטונג די ווארענונג ימפּליסאַט אין די ווערסעס: ינאָרדינאַטע פאַרלאַנג איז צופֿרידן בלויז דורך דאַמידזשינג אן אנדער פּאַרטיי۔ ער וואס מאַדלי קאַוואַץ אַ כייפעץ פון קלאָר ווערט אָפֿט וויל די ערשטע פאַרמאָגער אַוועקגענומען אויס פון די וועג۔ די קאָוועטאָוס מענטש זאל זייַן אַ פֿרום דוד אָדער אַ קאָפער אַהאַב۔ אונדזער ווייסיז ווי גערילאַ ריידערז באַפאַלן אונדז טרעאַטשעראָוסלי און דרייַ אונדזער לעבן אין אַ באַטאַלפילד: "זאל אים אַז טהינקעטה ער סטאַנדעטה נעמען אכטונג כדי ער פאַלן"۔י

יפּונקט ווי עס איז אויס פון די האַרץ אַז בייז געדאנקען גיינ ווייַטער، אַזוי "עס איז אין זייער הערצער וואָס באַטאַלז ביסט וואַן"، ווי טשערטשיל האט פון פייטינג מענטשן אין קאַמף۔ פֿאַר אַ קריסטלעך מענטש זיג קומט מיט גאָט 'ס חן דורך תפילה۔ אין דעם פונט יעקב ינטראַדוסיז די ונטערטעניק פון תפילה אַבליקלי דורך צייכענונג אונדזער ופמערקזאַמקייַט צו עטלעכע פון זייַן כינדראַנסיז۔ ווען פּראָבלעמס אויפשטיין אין קיין קויל מיר זוכן מומחה עצה אין אַז פעלד۔ יעקב איז דער מענטש צו הערן צו אויף דער טעמע פון תפילה۔ זיין ניז זענען קאַלאַסט ווי אַ קעמל 'ס פון שעה פארבראכט נילינג אין תפילה۔ ער האט שוין אנגעוויזן ווי מיר זאָל דאַוונען، און אַשורד אונדז פון גאָט ס אַנפיילינג ברייטהאַרציקייט (1: 5، 6)۔י

יושעדנעקייט זאל זייַן טרייסט צוריק צו דער אַקוויזאַטיוו ינסטינקט אין יומאַנז۔ אין זיך דעם ינסטינקט האט אַ געהעריק פונקציאָנירן ווי טייל פון איין 'ס פסיכאלאגישן באַשטאַנד۔ עס דרייווז אונדז צו זוכן פֿאַר קנאָוול-ברעג، ענדזשוימענט، עשירות، אין טינז אַז קען זייַן געזען، געהערט، פארזוכט אָדער גערירט (קאָלאָססיאַנס 2: 23-20)۔ 'באַגער' און 'פאַרלאַנג' אין פאַקט איבערזעצן די זעלבע גריכיש וואָרט۔ פֿאַר די בודדהיסט פאַרלאַנג אָדער קרייווינג רעפּראַזענץ אָריגינעל זינד، און זייַן ילימאַניישאַן ווערט די קלימאַקס פון געולע פון ערדישע קנעכטשאפט۔ נישט אַזוי דער קריסטלעך: פסוק ערדזשיז אים שטארק צו קאָוועט דער בעסטער זאכן (1 קאָרינטהיאַנס 12: 31)۔ עס זענען קאַונטלאַס אַבדזשעקס אַז ער קען ווינטשן פֿאַר און מנוחה אַשורד אַז ער האט געטאן קיין אומרעכט۔ נאָך אַלע، גאָט גיט אונדז אַלע טינז בשפע צו הנאה (1 טימאטעאוס 6: 17)۔ די אוצרות פון קונסט און ליטעראַטור، דער דזשויס פון פֿרייַנדשאַפֿט، די בעאַוטיעס פון נאַטור، די פּינטעלע אַז סטעמס פון ספּאָרט۔ אונדזער פאַרנעם פֿאַר ענדזשוימענט איז ריסטריקטיד בלויז דורך דער צייַט פאַקטאָר און אונדזער קאַפּאַציטעט צו אַרייַנציען۔י

ינאָך מיט אַ באַטייַטיק סעמאַנטיק שיפט، באַגער ריפּלייסיז לאַדזשיטאַמאַט פאַרלאַנג، ווען מיר קאָוועט וואָס איז אן אנדערן 'ס אָדער שטעלן אונדזער הערצער אויף זאכן וואָס גאָט אין זיין חכמה האט פאַרבאָטן אונדז۔ עס האט שוין אנגעוויזן אַז אַ הונדערט יאר צוריק עס האט ליבע און עס איז געווען באַגער און אַלעמען איז אַווער פון די חילוק، איצט עס איז נאָר געשלעכט۔ א פּערמיסיוו געזעלשאַפט פרוווט צו אָפּווישן אַזאַ וויטאַל דיסטינגקשאַנז; די ביסט שטענדיק גילטיק פֿאַר גאָט-מורא קריסטן۔ אויב די מאָטיוו הינטער פאַרלאַנג איז בייז، גאָט וועט נישט ענטפֿערן אונדזער בקשה; אויב דער געוואלט כייפעץ (און געוואלט איז נישט סאַנאַנאַמאַס מיט דיזייראַבאַל) איז טאַבו، דער מאָטיוו איז כּמעט זיכער פאַלש، גאָט וועט וויטכאָולד עס פון אונדז פֿאַר אונדזער אייגן גוט۔ עס איז، אָבער، די דיסטורבינג מעגלעכקייט כינטיד בייַ אין סאַם 106: 14، 15 אַז נארישע ריקוועס מייַ מאל זייַן געגעבן۔ באַמערקונג ווידער די קאָנטעקסט עס איז איינער פון 'לאַסטינג יקסידינגלי'۔ ווען מיר באַקומען צו הימל מיר וועט דאַנקען דעם האר וואָס ניט אַ ביסל פון אונדזער נארישע תפילות פארבליבן אַנאַנסערד۔י

יאַסקינג ניט צו דער סאַגדזשעס אַז מען פרעגן פֿאַר דעם אומרעכט סיבות און מיט אומרעכט ינטענטשאַנז۔ די בקשה איז דיזיינד צו בוסט איינער ס 'יך און ברענגען עס צו די ופמערקזאַמקייַט פון פּאָטענציעל פארערערס; אָדער אַנדערש צו צושטעלן דעם' פּאַטישאַנער 'מיט די סאָרט פון מייַלע וואָס גיט אים אַ נאָך העכער מיינונג פון זיך۔י

יבאַגער און ניעף גיין צוזאַמען; די איין פּריסידינג די אנדערע۔ אין דער ווייַטער פסוק (4) יעקב דיספּלייז דער שטרענגקייַט פון אַן אָט נביא און באשרייבט די ראָנגדוערז ווי אַדולטערעססעס (דער בעסטער מאַניאַסקריפּץ האָפּקען די מענלעך 'אַדאַלטערערז'۔ אַזאַ אַ עפּאַטעט איז בעסטער פארשטאנען בעדערעכ - מאָשל، זינט די טערמין 'תאוות' קאָווערס אַ באַלעבאָס פון קאַנפליקטינג תאוות ניט שטענדיק געשלעכט (יחזקאל 16: 32; מתיא 12: 39)۔י

יניעף אין דעם ברייטערער זינען פארדינט נאָך אנדערן באַשרייַבונג، 'פֿרייַנדשאַפֿט פון די וועלט'۔ די גריכיש פיליאַ שטייט פֿאַר פֿרייַנדשאַפֿט ווערדזשינג אויף ליבשאַפט۔ ליבהאבערס פון דער וועלט פּרידיקטאַבלי פאַרברענגען זייער צייַט לאַסטינג נאָך ווערלדלי פארמאגט، אָדער כייַע، מינעראַל אָדער גרינס۔ יעקב האט יקווייטיד פֿרייַנדשאַפֿט פון די וועלט מיט שנאה צו גאָט۔ 'אַדולטערי' דראָז אונדז אַוועק פון די ווערט כייפעץ פון אונדזער ליבע צו מיינען סאַבסטאַטוץ۔י

י'אַ פייַנט פון גאָט'۔ דאס פראַזע ריינפאָרסיז דער איבערצייגונג ימפּליסאַט אין די מליצות קשיא געשטעלט פריער۔ עס אויך דערמאנט פון אברהם، דער פרייַנד פון גאָט (2: 23)، אַ באַליבט קווראַניק טיטל פֿאַר די פּייטריאַרק און די אַראַביש נאָמען פֿאַר העבראָן، ווו זייַן ערנסט איז געפונען۔ דעם היסטארישן פֿרייַנדשאַפֿט איז אויסגעדריקט דורך זייַן צוטרוי אין יאַווע، ווען ער האט געהאלטן אויס פון סדום، און אין דער קרבן פון זייַן זון، יצחק۔ אין די טריט מיר אויך קענען נאָכגיין זייַן בייַשפּיל און זייַן גאָט 'ס פריינט (יוחנן 15: 14، 15)۔י

ידער ווייַטער פסוק (5) איז אַ שווער איין۔ 'פסוק זאגט אין אַרויסגעוואָרפן'۔ ווו טוט פסוק זאָגן ווי פיל؟ די שריפטן זענען די הייליק שריפטן פון דעם טאָג מיט וואָס יעקב איז געווען באַקאַנט۔ זיי עמברייסט מער ווי די קהילה שפּעטער אנגענומען אין די קאַנאָן۔ קאָנווערסעלי עס זענען סך אָט פּאַסידזשיז קיינמאָל ציטירטן אין די נט אַז געווען אין רעכט קורס אנגענומען ווי קאַנאַנאַקאַל דורך די קהילה۔י

יווייַטער، וואָס טוט די פסוק מיינען؟ עס קענען קוים מיינען וואָס דער אַוו רענדערינג סאַגדזשעס، מער אַזוי אויב מיר געבן די פאָרשטעלן קעסיידערדיק געשפּאַנט זייַן רעגולער קראַפט 'איז קעסיידער לאַסטינג צו קנאה'۔ מיר זאלן פּאַראַפראַז، 'די רוח וואס וואוינט אין אונדז איז מקנא איבער אונדז פֿאַר זיין צוליב'، אָדער מיט די ירושלים ביבל איבערזעצן، 'ער יערנז ינטענסלי איבער דער גייסט ער האט געמאכט צו געזונט אין אונדז'۔ עטלעכע אַזאַ רענדערינג וועט טאָן، און פיץ אין מיט די פאַקט אַז די גייסט גראָונז אויף אונדזער ביכאַף، און גריווז איבער אונדזער פיילינגז (רוימער 4: 26; עפעסיאַנס 4: 30)۔י

יאַסומינג אַז עס איז גאָט וואס יערנז איבער דער גייסט ער האט געמאכט צו ינדוועלל אונדז (5)، מיר זאלן דערוואַרטן אים צו גרענט מער חן צו יענע ינדוועלט דורך וואָס גייסט (6): חסד אויף חסד (יוחנן 1: 16)۔ ווייל געגעבן אונדז חן טכילעס דורך אמונה צו ראַטעווען אונדז، ער ברייטער האנט ענדאַוז אונדז מיט מער۔ די זייער בייַזייַן פון זיין גייסט איז די ערנסט פון פולער גיפס צו קומען צו יענע מיט עפענען הערצער און הענט۔ לויט צו אייער אמונה זייַן עס צו איר!י

ידי ציטאַט אין 6ב איז פון די לקסקס (משלי 3: 34) מיט די סאַבסטיטושאַן פון 'גאָט' פֿאַר 'האר'۔ 'די האר' איז געניצט יונאַפאָרמלי איבער אַז קאַפּיטל פון משלי۔ אין די העברעיש מיר באַקומען די געפיל פון אים סקאָרנינג אָדער מאַקינג די סקאָרנערס: פּערסאָנאַליטיעס וואס זענען אָנזעעוודיק דורך זייער בייַזייַן، און דעריבער ביטלדיק אָדער כאָטי۔ פעטרוס ינסערץ דער זעלביקער ציטאַט אין זייַן יפּיסאַל (1 פעטרוס 5: 5) אַזוי ריפּיטינג די ווארענונג קעגן שטאָלץ און ריזומינג די אַניוועסדיק פון גאָדס מעאַסורעלעסס צושטעלן פון חן۔י

יאַניוועס באשטייט אין אַרויסגעבן צו גאָט، אַ קורס קאַמענדיד אין ווערסעס 7 און 10۔ די דזשעניאַוואַניס פון דעם סאַבמישאַן، דעם זיך-אַרויסגעבן، קען זייַן טעסטעד דורך אונדזער שטעלונג צו אנדערע۔ זענען מיר זיך-יפייסינג؟ צי איך באַטראַכטן אנדערע בעסער ווי זיך؟ (פיליפּפּיאַנס 2: 3)۔ איסלאם כאָטש עס פּערפּאָרץ צו פּראָקלאַמירן אַרויסגעבן צו גאָט ווי זייַן הויפט אָנזאָג، פיילז מיזעראַבלי דאָ۔ פֿאַר עס ענגגאַנדערז די זייער קעגנזאץ פון אַניוועס - גאַדלעס און ביטול צו די 'קאָפער'۔י

יעניוות דאַרפֿן נישט מיינען שוואַכקייַט۔ יענע וואס האָבן דערלאנגט צו גאָט זענען ערדזשד צו האַלטן ריזיסטינג דעם שטן ווען ער פרוווט צו שטרויכלען אונדז۔ אַזאַ רעגולער קעגנשטעל איז געבונדן צו מאַכן אונדז קרעפטיק קריסטן۔ גאָט וואס אַפּאָוזיז די שטאָלץ לוין קעסיידערדיק וואָרפער קעגן די שטאָלץ פייַנט פון אונדזער נשמות۔ פעטרוס מאכט די זעלבע פונט ווען ער יגזאָרץ אונדז צו אַנטקעגנשטעלנ די אַדווערסאַרי וואס פּראָוולס אַרום ווי אַ ווילד חיה (1 פעטרוס 5: 9-8)۔ מיר וועלן באַקומען מיט קעסיידערדיק ווידזשאַלאַנס אין דער זיכער וויסן אַז קריסטן אומעטום האָבן געליטן און ריזיסטיד، אָבער האָבן ימערדזשד טרייאַמפאַנט (1 פעטרוס 5: 10)۔ אויבן אַלע מיר האָבן דעם בייַשפּיל פון יאָשקע، דער פּיאָניר פון אונדזער אמונה، וואס סאַבמיטינג צו גאָט ריזיסטיד דער שטן און שטעלן אים צו פלי (מתיא 4: 7، 10، 11)۔י

ינאָך מיר לייענען אין לוק 4، 13 אַז שׂטן לינקס יאָשקע נאָר פֿאַר אַ צייַט צו צוריקקומען אין אַן גינציק צייַט۔ מיר מוזן מייַכל די פליינג פון דעם שטן פון אונדז ווי בלויז אַ טאַקטיש צוריקציענ۔ פון דערפאַרונג מיר וויסן ער קאַונטעראַטאַקס בייַ מאָומאַנץ באַקוועם צו אים און ומבאַקוועם צו אונדז۔ מיט דעם אין גייַסט מיר וועט זייַן אויף אונדזער היטן، און (ווי די געשפּאַנט סאַגדזשעס) אַנטקעגנשטעלנ אים תמיד ווען ער היץ צוריק۔י

ידערמאָנען האט שוין געמאכט אין די הקדמה צו די אָפט נוצן דורך יעקב פון די ימפּעראַטיוו; דאָס איז דער הויפּט קענטיק אין ווערסעס 10-7: פאָרלייגן، אַנטקעגנשטעלנ، ציען ניי، רייניקן، רייניקן، זייַן אַפליקטאַד، טרויערן، וויינען، אַניוועסדיק אליין۔ אָפֿט אין יוואַנדזשאַליסטיק פאַלאָוינגז אַן אַבק פון ימפּעראַטיווז איז געפֿינט ווי אַ גיידליין צו די ינקוויירער (אַרייַנלאָזן، גלויבן، מודה)۔ די רשימה אַז יעקב סאַבמיץ איז פולער און מער באַלאַנסט۔ צרה טרויער، געוויין עקספּרעסס אמת קאַנטרישאַן; סאַבמיטינג און צייכענונג רעכט צו גאָט באַטייַטן אַז אמונה איז שוין אין אַרבעט۔ כל די בשעת די בלוט פון משיח איז קלענזינג און פּיוראַפייינג דער איינער וואס האט גענומען די טריט۔י

י'ציען לעבן צו גאָט، און ער וועט ציען לעבן צו איר' (8): שיינע ווערטער פון טרייסט צו זינדיקע און וואַווערערס۔ ווייל אַמאָל ציען נעענטער צו די האר، מיר וועט האַלטן אויף צו דעם קאַנדישאַנאַל צוזאָג און שפּילן אויף עס טעגלעך۔ די פּסאַלמס מיטטיילן אונדז אַז די האר איז נאָענט צו דער קאַנטרייט און צעבראכן-כאַרטאַד (34: 18) און צו יענע וואס רופן אויף אים (145: 18)۔ יעקב מאכט די זעלבע פונט، און אַנדערליינז מענטש ס פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט צו נעמען אַ שריט נירער צו די ווארטן פאטער۔י

ידי קלענזינג ענוויזידזשד דאָ (8ב) און אנדערש אין גאָט 'ס וואָרט איז אַוטווערד און ינווערד، האַנט און האַרץ (סאַם 24: 4)، מאָראַליש און רוחניות אין אַ פולשטענדיק זינען۔ די פונדרויסנדיק רייט פון וואַשינג הענט און פֿיס ווי די גאַלעך אַפּראָוטשט די מזבח אָדער אריין די געצעלט האט שוין גענומען אַ דיפּער ינווערד טייַטש אין די פּסאַלמס און נביאים (סאַם 26: 6; ישעיה 1: 16-15)۔ אין דעם סימבאָליש אַקט פון פעעטוואַשינג אונדזער האר בעדערעכ - מאָשל ניצט דעם טייל פֿאַר די גאנצע און באַשטיין אַז יענע וואס אפגעזאגט צו ווערן גערייניקט דורך אים האָבן שנייַדן זיך אַוועק פון אים (יוחנן 13: 8)۔ וועסטקאָטט קאַמענטינג אויף 1 יוחנן 3: 3 ווייזט אויס אַז די גריכיש פֿאַר רייניקן האט אַ מער פּערזענלעך און ינערלעך דערמאָנען ווי רייניקן، וואָס איז וואָס מיר וואָלט עקס-פּעקט פֿאַר האַרץ און האַנט ריספּעקטיוולי۔י

יצרה، טרויער העאַווינעסס טאָן ניט אין זיך פירן צו שייַעך-פּענטאַנסע، אָבער יוזשאַוואַלי באַגלייטן אים۔ עס איז שפּאָרן צער (פרום טרויער) וואָס ברענגט ישועה און בלעטער קיין ריגרעץ (2 קאָרינטהיאַנס 7: 10); עס איז אויך ווערלדלי צער וואָס ז דעדלי כאַראָטע۔ אויב משפטן דורך די קאָנטעקסט יעקב האט די ערשטע שטעלונג אין מיינונג۔ ער אויס דעם אָפּטיילונג דורך ריפּיטינג זייַן באַקאָשע פֿאַר אַניוועס און סאַבמישאַן צו גאָט۔ פֿאַר יענע וואס נאָכגיין דעם דרך די ויסקוק איז אינגאנצן ריאַשורינג; גאָט וועט הייבן זיי אויס פון ומעט און העאַווינעסס צו בויאַנט פרייד۔ דער זעלביקער צוזאָג רעקורס דרייַ מאל אנדערש אין די נט; אַזוי מיר זאלן נעמען עס צו זייַן אַ האַרט פּרינציפּ אין קריסטלעך לעבעדיק (מתיא 23: 12; לוק 14: 11; 1 פעטרוס 5: 6)۔ עקסאַלטאַטיאָן זאל קומען צו אונדז אין ציבור، אָבער דער וויטאַל זאַך איז אַז גאָט ליפץ אונדז אַרויף צו בארג הויך ווי יגאַלז איבער די בעהאָלע אַרום، און אַזוי רינוז אונדזער שטאַרקייַט۔י

יאַוגוסטינע סאָונדס אַ ווארענונג צו קיין ווער אָפּוואַרפן דעם פּרינציפּ، "ווי אַ בוים מוזן פאָר זייַן רוץ טיף אַראָפּ צו וואַקסן הויך، אַזוי די מענטש וואס טוט נישט האָבן זייַן נשמה איינגעווארצלט אין אַניוועס וועט געפֿינען הייך צו זייַן זייַן פאַלן"۔י

www.Waters-of-Life.net

Page last modified on February 20, 2013, at 10:23 AM | powered by PmWiki (pmwiki-2.3.3)