Previous Lesson -- Next Lesson
YAKOBUS - Jadilah Pelaku Firman, dan Bukan Hanya Pendengar Saja
Pelajaran dari Surat Yakobus (oleh Dr. Richard Thomas)
Bab II
Iman dan Perbuatan (Yakobus 2:14-26)
YAKOBUS 2:14-26 (TB2)
14 Apa gunanya, Saudara-saudaraku, jika seseorang mengatakan bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? 15 Jika seorang saudara atau saudari tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, 16 dan seorang dari antara kamu berkata, "Selamat jalan, kenakanlah pakaian hangat dan makanlah sampai kenyang!", tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya itu? 17 Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakikatnya mati. 18 Tetapi mungkin ada orang berkata, "Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan"; aku akan menjawab dia, "Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku." 19 Engkau percaya bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setan pun percaya akan hal itu dan gemetar. 20 Hai manusia yang bebal, maukah engkau mengakui sekarang bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang kosong? 21 Bukankah Abraham, bapak kita, dibenarkan berdasarkan perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah? 22 Kamu lihat bahwa iman bekerja sama dengan perbuatan-perbuatannya dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna. 23 Dengan demikian, genaplah nas yang mengatakan, "Lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran." Karena itu, Abraham disebut "Sahabat Allah". 24 Jadi kamu lihat bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman. 25 Bukankah demikian juga Rahab, pelacur itu, dibenarkan berdasarkan perbuatan-perbuatannya, ketika ia menyembunyikan orang-orang suruhan itu di dalam rumahnya, lalu menolong mereka lolos melalui jalan yang lain? 26 Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati.
Ayat yang akan kita bahas sekarang ini sangat jelas jika dilihat dari konteksnya. Beberapa bagian dari ayat-ayat ini menjadi membingungkan secara teologis ketika diletakkan bersama dengan pernyataan-pernyataan Paulus tentang pembenaran oleh iman (Roma 1:17; 4:22; 5:1; Efesus 2:8). Kita dapat kembali kepada permohonan khusus atau menggunakan eisegesis dan mengelak dari kesulitan-kesulitan ini, dengan memasukkan ke dalam ayat-ayat tersebut apa yang sesuai dengan argumen kita dan bukannya menarik apa yang tersirat di dalam istilah-istilah tersebut. Mari kita jabarkan beberapa pertanyaan atau proposisi yang lebih mencolok dalam pertengahan pasal 2 ini, tanpa kalimat-kalimat yang mengintervensi, pertanyaan-pertanyaan itu akan terlihat lebih mencolok:
Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? (14)
Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakikatnya mati (17).
Aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku (18).
Bukankah Abraham, bapak kita, dibenarkan berdasarkan perbuatan-perbuatannya (21).
Manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya … Demikian juga wanita itu (Rahab) (24, 25).
Dalam suratnya yang kedua, Petrus menulis tentang surat-surat Paulus yang di dalamnya terdapat hal-hal yang sulit dimengerti, yang diperjuangkan oleh orang-orang yang tidak mengerti dan tidak stabil untuk membinasakan diri mereka sendiri (2 Petrus 3:16). Doktrin pembenaran oleh iman menyebabkan pergumulan dan pemelintiran di dalam pikiran dan mulut para pendebat yang tidak mengerti. Mereka akan berdebat dengan keras dari asumsi-asumsi yang tampaknya valid: "Yang penting adalah memiliki iman"; "Percayalah sekali dan Anda selamat selamanya"; "Perbuatan tidak menyumbang apa pun bagi keselamatan".
Definisi iman pada umumnya tidak memuaskan atau bersifat tautologis (''pengulangan dengan kata berbeda, yang tidak diperlukan’'). Berikut ini sebuah contoh, "Iman adalah kepercayaan terhadap sesuatu, atau kepercayaan terhadap seseorang". Ini tidak membawa kita terlalu jauh. Sebagai alternatif, kita dapat mulai dengan membedakan "iman" dari "persetujuan belaka". Keduanya adalah jenis-jenis kepercayaan. Perbedaan antara kedua jenis kepercayaan ini sering kali ditandai dengan kata depan 'dalam'. Percaya bahwa Allah itu ada sama saja dengan persetujuan. Kita mungkin mempercayai berbagai macam fakta, bahwa Afrika lebih besar daripada Eropa, bahwa Uzbekistan memiliki seorang perdana menteri, dan bahwa Haydn hidup di abad ke-18. Fakta-fakta seperti itu tidak menggairahkan kita atau mengikat kita untuk melakukan tindakan apa pun. Di sisi lain, percaya kepada Kristus atau Komunisme dapat menjadi sebuah keyakinan yang kuat, atau pada tingkat pengalaman yang lain. Seorang dokter mungkin cukup percaya pada sebuah obat ajaib untuk mempertaruhkan kariernya pada keberhasilannya.
"Saya tidak berpikir bahwa iman kepada Kristus adalah pelaksanaan dari suatu kemampuan misterius yang sama sekali tidak dimiliki oleh orang-orang yang tidak percaya". Ketika kita berbicara tentang kepercayaan seperti anak-anak, kita mengasumsikan bahwa anak-anak di mana pun memiliki kualitas iman yang menurut Kristus terpuji. Ketika Yeremia berseru: "Terkutuklah orang yang mengandalkan manusia... Diberkatilah orang yang mengandalkan TUHAN", kita beranggapan bahwa kata kerja 'mengandalkan' memiliki arti yang kurang lebih sama di dalam kedua ayat tersebut (Yeremia 17:5,7). Perbedaan yang nyata antara iman Kristen dengan iman yang lain adalah pada objek yang menjadi tujuan dari iman tersebut - Yesus Kristus yang sama untuk selama-lamanya, yang berjanji dan menggenapi, yang tidak pernah gagal atau meninggalkan.
Iman yang hidup akan memiliki arah yang tetap yang membuat kita tetap berada di jalur yang benar dan memberi kita kepercayaan diri yang kita butuhkan dalam menjalani perjalanan hidup. Iman memiliki banyak tingkat kejelasan dan kepastian. Sebagian besar orang percaya (tampaknya) sangat kurang dalam hal iman (Lukas 17:6), namun Tuhan menerima iman yang kecil yang mereka tunjukkan.
Secara singkat, apa yang dimaksud dengan iman dalam bagian lain dari PB? Dalam kitab-kitab Sinoptik, iman pada dasarnya adalah kepercayaan kepada Allah. Yesus memuji iman orang non-Yahudi dalam kuasa-Nya untuk menyembuhkan, dan menegur murid-murid-Nya karena kurangnya iman mereka (Matius 15:28; 17:17). Ketika mengandaikan adanya iman, Yesus menetapkan syarat-syarat pemuridan yang jauh lebih berat dan mahal, daripada apa yang biasanya dinyatakan oleh para penginjil populer. "Ikutlah Aku" (Markus 1:17); “Biarlah ia menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku" (Markus 8:34); "Juallah segala sesuatu yang kaumiliki dan bagikanlah kepada orang-orang miskin...lalu ikutlah Aku" (Lukas 18:22). Respon dari beberapa murid sangat drastis: "Ia meninggalkan segala sesuatu, lalu bangkit dan mengikut Dia" (Lukas 5:27).
Yohanes lebih memilih kata kerja 'percaya'. Iman baginya hampir sama dengan mengenal Allah. "Supaya kamu boleh mengetahui dan mengerti, bahwa Bapa ada di dalam Aku" (Yohanes 10:38). Surat Ibrani memiliki definisi yang tidak ada bandingannya tentang iman sebagai jaminan dan keyakinan (Ibrani 11:1). Dalam bab tentang iman, kata benda tersebut biasanya diikuti dengan kata kerja yang menunjukkan tindakan tegas, Habel mempersembahkan, Nuh mempersiapkan, Abraham taat, Musa menolak. Para ahli mendeteksi adanya pergeseran makna 'iman', pistis, seperti yang digunakan dalam kitab-kitab Pastoral. Kata benda di sana berarti tubuh doktrin yang dipegang oleh orang Kristen, yang ekspresi utamanya muncul dalam Pengakuan Iman Rasuli.
Untuk analisis yang memuaskan tentang 'iman' dalam PB, bukti-bukti yang lebih terperinci perlu dikemukakan, tetapi penjelasan di atas seharusnya cukup untuk menunjukkan bahwa penggunaan Yakobus berada dalam jangkauan definisi yang akan muncul dari penelitian yang lebih teliti terhadap data PB.
"Jika seseorang mengatakan bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia?" Salah satu cara untuk menjawab pertanyaan teoretis ini adalah dengan menegaskan bahwa orang seperti itu tidak memiliki iman yang sejati, tetapi hanya menegaskan (mengatakan) bahwa ia memilikinya (14). Akan tetapi, hal ini sama saja dengan mengatakan bahwa ia tidak memiliki perbuatan maupun iman - tidak ada apa-apa ditambah dengan tidak ada apa-apa sama sekali bukanlah persamaan yang berguna. Ketika Yakobus menggambarkan orang percaya hipotetisnya, yang ia pikirkan adalah seseorang yang jaminan keselamatannya lebih baik daripada kebanyakan orang Kristen, dan yang objek imannya adalah Kristus dan Allah. Matthew Henry dengan tepat berkomentar, "Paulus dengan jelas berbicara tentang jenis perbuatan yang berbeda dengan Yakobus, tetapi tidak berbicara tentang jenis iman yang berbeda. Paulus berbicara tentang perbuatan-perbuatan ... sebelum manusia menerima iman Injil ... yang menghargai diri mereka sendiri begitu tinggi pada perbuatan-perbuatan ini sehingga mereka menolak Injil. Yakobus berbicara tentang perbuatan-perbuatan yang dilakukan dalam ketaatan kepada Injil".
Apa yang Paulus tuliskan tentang manifestasi iman yang paling mengesankan, tetapi tidak memiliki satu hal yang dibutuhkan? "Sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna" (1 Korintus 13:2). Iman tanpa kasih tidak ada artinya; kasih harus mengekspresikan dirinya dalam perbuatan-perbuatan yang dipuji oleh Yakobus. Dalam 2 Korintus 5:10, Paulus mengingatkan kita bahwa "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat". Dengan ini kita dapat menghubungkan peringatannya dalam 1 Korintus 3:13,15 “Sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan tampak, karena hari Tuhan akan menyatakannya. Sebab hari itu akan tampak dengan api ... ia akan menderita kerugian, ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api". Sungguh tragis untuk merenungkan bahwa upaya sejumlah besar orang percaya yang baik akan dibuang sebagai kayu mati pada hari penghakiman yang agung.
Semua peringatan yang lebih menakutkan tentang realitas dan intensitas Penghakiman datang dari bibir Tuhan kita, seperti yang pernah dikatakan oleh C.S. Lewis. Ada dua contoh yang langsung terlintas dalam pikiran kita: "Pada waktu itu banyak orang akan berkata kepada-Ku: Tuhan, bukankah kami telah bernubuat demi nama-Mu, dan demi nama-Mu kami telah mengusir setan-setan, dan demi nama-Mu kami telah mengadakan banyak Mujizat? Yesus akan menolak orang-orang yang mengaku beriman kuat dalam nama-Nya dengan alasan bahwa mereka telah gagal melakukan kehendak Bapa-Nya (Matius 7:21-23). Sekali lagi di akhir pasal yang menggelisahkan (Matius 25), ketika sang Hakim memisahkan domba dari kambing, kita menemukan kriteria penghakiman yang serupa. Metafora domba-kambing diterapkan dengan indah pada 'orang baik' dan 'orang jahat' sedemikian rupa untuk membedakan orang-orang yang baik dari orang-orang yang tidak baik dan penjahat pada umumnya. Tuhan kita memiliki tujuan yang berbeda dalam menceritakan perumpamaan ini (Matius 25:31-46). Perikop ini merupakan nubuat tentang akhir zaman. Di dalamnya Ia mengutuk dosa-dosa kelalaian sehingga membuat orang yang berpuas diri menjadi gelisah, tidak memberi makan orang yang lapar, tidak menyambut orang asing, tidak memberi pakaian kepada orang yang compang-camping, tidak mengunjungi orang sakit atau orang yang dipenjara; dan secara umum menjauhkan diri dari segala macam kebaikan.
Yakobus menyebutkan sebuah contoh spesifik dari ketidakpedulian yang membahagiakan ini (15,16), yang oleh para politisi Amerika digambarkan sebagai pengabaian yang baik hati. Tidak peduli bahwa permintaan maaf itu disampaikan dengan cara yang sopan: "Salam sejahtera untukmu saudaraku", seperti yang mereka katakan dalam bahasa Arab; atau "Semoga beruntung teman"; atau bahkan "Tuhan memberkatimu". Semua itu lebih buruk daripada tidak berguna karena hal itu akan membuat saudara yang membutuhkan menjadi sakit hati dan membuatnya meragukan kebaikan Allah serta putus asa dalam hidup ini.
Ungkapan Paulus yang sangat sugestif adalah Galatia 5:6, "iman yang bekerja oleh kasih" melengkapi Yakobus 2:18, "Aku akan menunjukkan kepadamu imanku melalui perbuatan-perbuatanku". Kasih membuat segala sesuatu tetap hidup; dengan kasih, iman diberi energi karena bersandar pada Raja Kasih. Di sepanjang ayat-ayat tentang iman dan perbuatan, kasih sudah diandaikan sebelumnya, karena kasih sudah didalilkan dalam 1:12 (mengasihi Allah) dan 2:8 (mengasihi sesama). Jadi, iman yang digerakkan oleh kasih ditunjukkan melalui perbuatan, yang pada dasarnya adalah perbuatan kasih.
"Engkau percaya bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setan pun percaya akan hal itu dan gemetar" (19). Orang-orang Yahudi dan Muslim yang saleh percaya bahwa Allah itu esa; dengan bersandar pada ortodoksi mereka, mereka dibenarkan di hadapan Allah. Orang dapat berargumen, seperti yang dilakukan oleh beberapa penafsir, bahwa Yakobus berbicara kepada monoteisme Yahudi. Tetapi kepercayaan seperti itu meluas ke pernyataan-pernyataan kredo yang khas Kristen. Iblis percaya bahwa Yesus lahir dari seorang perawan, menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, mati dan dikuburkan, dan pada hari ketiga Ia bangkit kembali. Setan-setan ini tahu bahwa semua itu adalah fakta sejarah dan dapat menjamin kepastiannya sebagai saksi mata sejak awal. Mereka gemetar ketika mereka merenungkan hasil dari sejarah keselamatan. Namun, kepercayaan ini tidak disertai dengan perbuatan baik atau lebih buruk lagi dengan perbuatan jahat.
Manusia dapat percaya kepada roh ini namun tetap menghadapi penghukuman. Kata kerja 'percaya' dalam Yohanes 3:16 menyiratkan iman yang terus menerus kepada Kristus Sang Anak.Kesimpulan ini didukung oleh perkataan Paulus dalam 1 Timotius 2:15 di mana kita diberitahu bahwa perempuan "akan diselamatkan jika ia terus bertekun dalam iman, kasih dan kekudusan". Hal ini tentu saja berlaku untuk pria juga.
"Bukankah Abraham, bapa leluhur kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya?" (21). Yakobus membuat klaim yang mengherankan ini, lalu melanjutkan dengan mengutip dari Kejadian 15:6 yang tampaknya bertentangan dengan dirinya sendiri, "Abraham percaya kepada Allah dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran" (23).Namun, kapan sebenarnya Abraham mulai percaya, apakah pada saat itu Allah menjanjikan pahala yang besar dan seorang ahli waris? Bukankah ia sudah percaya kepada Allah ketika ia menaati perintah-Nya untuk meninggalkan Haran (Kejadian 12:4), atau ketika ia mendirikan mezbah dan memanggil nama Tuhan (Kejadian 12:8)? Bukankah keyakinannya yang tak tergoyahkan akan kuasa Tuhan untuk memberikan kemenangan yang mendorongnya untuk menyelamatkan Lot dan kelima raja itu (Kejadian 14)? Melkisedek mengakui kebenaran ini dan memuji Tuhan atas pembebasan tersebut. Di atas segalanya, Abraham menunjukkan bagaimana ia mempercayai Allahnya, ketika ia mempersembahkan anaknya Ishak di atas mezbah. Penulis kitab Ibrani mengatakan, "Karena iman, tatkala dicobai, Abraham mempersembahkan Ishak. Ia, yang telah menerima janji itu, rela mempersembahkan anaknya yang tunggal" (Ibrani 11:17). Teks Ibrani ini menyatukan penekanan Paulus dan Yakobus dalam kaitannya dengan pembenaran 'karena iman ... ia telah mempersembahkannya' - sebuah sintesis yang memuaskan. Hikmat, Tuhan kita nyatakan, dibenarkan atau dibenarkan oleh perbuatannya (Matius 10:19). Abraham juga dibenarkan oleh ketaatan dan persembahannya, dan dalam hal ini ia dibenarkan di hadapan Allah.
Kita tidak dapat menawarkan pekerjaan kita sebagai pembayaran untuk keselamatan kita. Saya pernah mendengar seorang pendeta Baptis di Beirut, membuka khotbahnya dengan kata-kata yang sangat menarik, "Kita diselamatkan oleh perbuatan - perbuatan Kristus". Memang kita diselamatkan oleh kasih karunia; Allah bahkan tidak membutuhkan iman kita untuk menyelamatkan kita. Akan tetapi, Bapa surgawi senang dengan respons kita yang percaya dan bersyukur atas anugerah-Nya yang tak terkatakan. Dia ingin melihat bahwa iman kita tidak lenyap dengan sendirinya hanya dalam kata-kata, tetapi dalam kerja keras kasih dan keteguhan pengharapan.
Biarlah Martin Luther yang berbicara terakhir di sini. Setelah berjanji untuk menyerahkan baret dokternya kepada siapa pun yang dapat mendamaikan Yakobus dan Paulus, ia berhasil mempertahankannya dengan komentar berikut ini: "Iman adalah sesuatu yang hidup dan gelisah. Ia tidak dapat tidak bekerja.Kita tidak diselamatkan oleh perbuatan, tetapi jika tidak ada perbuatan, pasti ada sesuatu yang salah dengan iman". Jika ada terlalu banyak hal yang tidak beres maka Yakobus akan menegaskan, iman kita sudah mati. Jadi, saudara-saudara yang kekasih, "Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga" (Matius 5:16).