Previous Lesson -- Next Lesson
YAKOBUS - Jadilah Pelaku Firman, dan Bukan Hanya Pendengar Saja
Pelajaran dari Surat Yakobus (oleh Dr. Richard Thomas)
Bab III
Menyalahgunakan Lidah (Yakobus 3:1-12)
YAKOBUS 3:1-12 (TB2)
1 Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kamu tahu bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat. 2 Sebab kita semua bersalah dalam banyak hal; siapa tidak bersalah dalam perkataannya, ia orang yang sempurna, yang dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya. 3 Kita mengenakan kekang pada mulut kuda, sehingga ia menuruti kehendak kita, dengan jalan demikian kita dapat juga mengendalikan seluruh tubuhnya. 4 Dan lihat saja kapal-kapal, walaupun amat besar dan digerakkan oleh angin keras, namun dapat dikendalikan oleh kemudi yang amat kecil menurut kehendak juru mudi. 5 Demikian juga lidah, walaupun suatu anggota kecil dari tubuh, namun dapat memegahkan hal-hal yang besar. Lihatlah, betapa pun kecilnya, api dapat membakar hutan yang besar. 6 Lidah pun adalah api; lidah merupakan suatu dunia kejahatan dan mengambil tempat di antara anggota-anggota tubuh kita sebagai sesuatu yang dapat menodai seluruh tubuh dan menyalakan roda kehidupan kita, sedangkan lidah itu sendiri dinyalakan oleh api neraka. 7 Semua jenis binatang liar, burung-burung, serta binatang-binatang melata dan binatang-binatang laut dapat dijinakkan dan telah dijinakkan oleh manusia, 8 tetapi tidak seorang pun yang berkuasa menjinakkan lidah; ia adalah sesuatu yang buas, yang tidak terkuasai, dan penuh racun yang mematikan. 9 Dengan lidah kita memuji Tuhan dan Bapa kita; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut rupa Allah, 10 dari mulut yang satu keluar berkat dan kutuk. Hal ini, Saudara-saudaraku, tidak boleh terjadi. 11 Apakah sumber memancarkan air tawar dan air pahit dari mata air yang sama? 12 Saudara-saudaraku, apakah pohon ara dapat menghasilkan buah zaitun dan pokok anggur dapat menghasilkan buah ara? Demikian juga mata air asin tidak dapat mengeluarkan air tawar.
Bagi sebagian pria dan wanita, menangani kata-kata adalah pekerjaan utama mereka: Politisi, pelayan toko, disc jockey, pengkhotbah, dan guru. Orang-orang ini memanipulasi kata-kata untuk mengekspresikan pemikiran atau menyembunyikannya, untuk mendapatkan teman dan mempengaruhi orang lain. Reputasi naik dan turun berdasarkan dampak yang ditimbulkan oleh pidato, program, dan khotbah. Kata-kata adalah satu-satunya alat yang digunakan oleh para 'pekerja' seperti itu (2 Timotius 2:14). Yakobus sekarang berbicara kepada para guru dan calon guru, tetapi peringatannya juga berlaku bagi siapa pun yang memiliki karunia berbicara yang khawatir akan risiko yang ada dalam memajukan kepentingannya sendiri atau kepentingan Allah (1). Tuhan telah memberikan alat yang luar biasa ini, yaitu lidah, kepada kita; seharusnya tujuan kita dalam berbicara adalah untuk tidak menyia-nyiakan kata-kata, tidak memelintir kata-kata, dan tidak menyakiti orang lain dengan kata-kata.
"Janganlah banyak di antara kamu yang menjadi guru": Nasihat lembut lainnya dari seorang rasul yang mengetahui kerasnya disiplin diri. Guru memegang posisi kepemimpinan di dalam gereja bersama dengan rasul dan nabi (1 Korintus 12:28). Para rasul sering kali pergi dalam sebuah misi. Para nabi juga sering melakukan perjalanan jauh; ketika 'di rumah' mereka akan menunggu Roh Kudus untuk mendapatkan nubuat sesekali. Para guru ada di tempat dan di mana saja, mengawasi kawanan domba, melayani kebutuhan rohani dan menguraikan pengajaran Gereja. Anggota-anggota tubuh Kristus memandang kepada mereka untuk mendapatkan kepemimpinan moral dan bimbingan teologis. Tidak hanya ada permintaan akan guru, tetapi juga tampaknya ada pasokan yang konstan.
Kristus sendiri adalah rasul, nabi dan guru (Ibrani 3:1). Oleh karena itu, jika tidak ada alasan lain, status guru Kristen haruslah dianggap sebagai guru yang ditinggikan. Terlebih lagi, Alkitab mendorong kita untuk menghargai para pemimpin rohani kita, dan hal ini seharusnya semakin meningkatkan martabat seorang guru-pemimpin. Mencari jabatan guru hanya karena statusnya jelas tidak layak dan dapat menjadi bencana (1 Timotius 3:7; Titus 1:9). Kualitas rohani dan moral yang tinggi dianggap sebagai kualifikasi yang tepat; tetapi kesadaran akan panggilan ilahi sangat diperlukan. Tidak ada seorang pun yang menerima kehormatan ini kecuali Allah yang memanggilnya (Ibrani 5:4). Harun, yang diilustrasikan dalam nas ini, tidaklah sempurna, dan tidak memiliki kemampuan seperti saudaranya, Musa, namun Allah memanggilnya untuk tugas kepemimpinan yang spesifik.
Kerasnya penghakiman Allah terhadap guru yang mengangkat diri sendiri seharusnya membuat orang berpikir dua kali sebelum mencalonkan diri mereka untuk jabatan tersebut. Calvin mengecam dengan pedas mereka yang telah mencapai status tersebut tetapi gagal dalam ujian selanjutnya: "Hanya sedikit yang memiliki keahlian dan pengaruh, banyak yang terburu-buru dan membingungkan kita dengan pembelajaran; hanya sedikit yang merasakan ketertarikan untuk menyembuhkan jiwa-jiwa, banyak yang didorong oleh kemunafikan".
Semua ini terdengar sangat mengecilkan hati bagi mereka yang bercita-cita untuk menduduki posisi kepemimpinan dan pengaruh dalam gereja. Perkataan Yakobus harus diseimbangkan dengan pertimbangan-pertimbangan lain. Bukankah Tuhan kita telah memberikan perhatian kepada tuaian yang melimpah dan kelangkaan pekerja (Matius 9:37)? Bukankah Ia mengutus kita untuk mengajar semua bangsa, dan bukankah masih banyak guru yang dibutuhkan untuk memperluas cakupan pendidikan teologi ke seluruh dunia (Matius 28:20). Kita membutuhkan hikmat dari tempat yang tinggi untuk mengambil keputusan yang tepat, untuk menjadi atau tidak menjadi seorang guru, hikmat yang kita nasihatkan untuk didoakan dalam 1:5, dan yang akan kita dikualifikasikan dan dijelaskan di bagian selanjutnya dalam bab ini.
Janganlah menjadi seorang guru kecuali jika Anda yakin bahwa Tuhan telah memanggil Anda, dan kecuali jika Anda telah memperkirakan risiko penghakiman yang lebih berat. Setelah Anda memutuskan untuk menjadi seorang guru, ikutilah nasihat yang diberikan Yakobus tentang lidah, dan nasihat Paulus untuk membumbui perkataan dengan garam dan mempermanisnya dengan kemurahan hati (Kolose 4:6).
Ada berbagai cara untuk menafsirkan ayat-ayat berikut ini. Seorang penafsir menerapkannya pada guru-guru yang tidak pernah puas diri, penafsir lain mengaitkannya dengan peringatan yang dicatat dalam 1 Korintus 14:26-40 tentang kebingungan yang disebabkan oleh para pengkhotbah pria dan wanita yang berusaha menyampaikan perkataan mereka pada waktu yang sama. Mungkin akan lebih membantu jika kita mempertimbangkan bahaya lidah dalam tindakan tanpa memilih kelompok pembicara tertentu.
"Kita semua bersalah dalam banyak hal" (2). Sebagian besar kesalahan kita berhubungan dengan lidah. Memang banyak kesalahan penilaian dan penyimpangan pemikiran yang tersembunyi di dunia ini, jika tidak terungkap melalui pernyataan-pernyataan yang kita buat dengan sengaja atau tidak. Yakobus telah menasihati kita untuk lambat dalam berkata-kata (1:19); tidak terburu-buru dengan kata-kata yang menghina orang lain dan membenarkan diri kita sendiri. Ia juga tidak secara khusus memperhatikan wanita atau pria yang banyak bicara, karena apa yang mereka katakan sering kali tidak berbahaya. Mereka yang memiliki lidah yang tajam sering kali memilih kata-kata dengan hati-hati, jenaka, dan sarkastik.
Bicara adalah perak, diam adalah emas. Menahan diri dalam berbicara masih lebih berharga, karena hal ini menggabungkan kekuatan kata-kata dengan kebajikan yang ditampilkan oleh orang-orang yang kuat dalam diam. "Jika kamu ingin menjadi sempurna", kata Yakobus, "mulailah dengan lidahmu". Orang yang mampu mendisiplinkan lidahnya memiliki prospek yang sangat baik untuk mendisiplinkan seluruh dirinya (26). Ada berbagai tingkat kesempurnaan dan ada pertumbuhan dalam kesempurnaan (Ibrani 5:8,9). Kesempurnaan seorang seniman atau pemain biola berbeda dengan kesempurnaan yang ditunjukkan oleh seorang pemain tenis atau penata gaya. Roh Kudus yang memberi kita kata-kata yang tepat dalam keadaan darurat, dan berdoa melalui kita ketika kita dipimpin oleh-Nya adalah sumber dari kesempurnaan dalam perkataan.
Dalam empat ayat berturut-turut (3,4,5,6) Yakobus menggunakan tiga metafora untuk lidah dan membangun hubungan kiasan. Lidah seperti sebuah kekang (3), kemudi (4), dan api (6). Kekang dan kemudi mengingatkan kita bahwa kita mampu menguasai lidah kita dengan mendisiplinkan diri kita sendiri, sehingga kita dapat menggunakannya secara lebih menguntungkan. Api mengingatkan kita akan bahaya lidah jika digunakan untuk hal-hal yang jahat. Seseorang telah menggambarkannya sebagai berikut: "Lidah yang tajam adalah satu-satunya alat bermata yang semakin tajam jika terus digunakan".
Semangat liar seekor kuda dapat dijinakkan dan dibawa ke mana-mana oleh kehendak penunggangnya dengan menggunakan tali kekang. Yakobus mengingat badai di laut Galilea dan Laut Mediterania (Nazaret dekat dengan keduanya): Terlepas dari besarnya kapal dan kuatnya angin yang bertiup, sebuah kapal dapat diarahkan oleh sang pilot dengan memutar kemudi yang kecil. Demikian juga lidah dapat melakukan hal-hal besar ketika berada di bawah kendali yang tepat. Satu-satunya cara yang pasti untuk mengendalikan lidah dan mengeluarkan potensinya adalah dengan mengizinkan Sang Pilot Utama (seolah-olah) mengambil alih kendali. “Kiranya ucapan mulutku dan renungan hatiku berkenan kepada-Mu, ya TUHAN" (Mazmur 19:14). Namun, bukankah kita seharusnya berdoa setiap hari dengan tulus, “Kiranya ucapan mulutku berkenan kepada-Mu, ya Tuhan".
“Betapa pun kecilnya, api dapat membakar hutan yang besar" (5). Kebakaran hutan yang dahsyat baru-baru ini menjadi berita utama, untuk mengingatkan kita akan kerusakan yang luas yang diakibatkan oleh penyebab yang sederhana dan tunggal. Kecerobohan dari sebuah pesta berkemah atau kejahatan yang disengaja dari pikiran yang sakit dapat menyebabkan kebakaran yang dapat membuat sekelompok orang sibuk selama seminggu. Sebuah tembakan dilepaskan di Sarajevo dan seorang pria terbunuh. Pembunuhan itu memicu serangkaian reaksi berantai di antara negara-negara sekitar dan juga negara-negara yang jauh. Akhirnya seluruh dunia terbakar dalam konflik mematikan yang menghancurkan ilusi optimis umat manusia selamanya.
Lidah dalam keadaan terburuknya (dan sayangnya lidah sering kali berada dalam keadaan terburuknya) dapat dibandingkan dengan penyebab yang tampaknya tidak penting dari sebuah kebakaran besar. Kita diberitahu bahwa ini adalah dunia yang penuh dengan kejahatan, sebuah kosmos. Alam semesta adalah kosmos yang mencakup semuanya, dunia kita adalah kosmos yang tidak berarti dalam kaitannya dengan semua yang ada di luar sana. Manusia adalah mikrokosmos yang dapat dilihat sebagai sesuatu yang tidak berarti, namun merupakan mahkota ciptaan. Terakhir, kita memiliki 'lidah', sebuah mikrokosmos yang sangat kecil, yang bergantung pada bagian tubuh lainnya. Namun lidah dapat menggerakkan manusia, mendorong mereka menuju kehancuran seperti yang dilakukan oleh para diktator. Gas dan listrik dapat dimatikan sesuka hati, namun kebakaran yang ditimbulkannya sering kali tak terkendali.
Thomas Edison pernah menghadiri sebuah jamuan makan malam untuk menghormatinya. Dia mendengarkan dengan sabar dan menikmati saat toastmaster terus dan terus membuat daftar penemuan-penemuan terkenal dari ilmuwan terkemuka tersebut, terutama tentang mesin yang dapat berbicara. Akhirnya sang penemu yang sudah tua itu berdiri, tersenyum lembut kepada pengagumnya dan berkata, "Saya berterima kasih kepada pria itu atas ucapannya yang baik, tetapi saya ingin mengoreksi. Tuhan menciptakan mesin pertama yang bisa berbicara, saya hanya menciptakan mesin pertama yang bisa dimatikan".
"Lidah itu dinyalakan oleh api neraka" (6). Bahan bakar tak terbatas tersedia untuk menjaga lidah tetap berada di jalurnya yang merusak. Singa dapat dijinakkan, ular dapat dipikat, dan monyet dapat dilatih untuk melakukan berbagai trik. Anda tidak dapat menjinakkan atau mengekang lidah orang lain; tetapi Anda dapat menjinakkan dan mengendalikan lidah Anda sendiri. Buah terakhir dari Roh Kudus yang disebutkan dalam Galatia 5:23 adalah kesederhanaan atau pengendalian diri. Bagian penting dari pengendalian diri adalah mengekang lidah. Ada tiga dalih untuk menyerang dengan lidah yang memunculkan sifat jahatnya: (1) Sebagai pelampiasan emosi yang terpendam; (2) sebagai pemuas dendam; (3) sebagai pembalasan dendam. Dengan mengingat godaan-godaan ini, Anda harus selalu berdoa sebelum mengatakan sesuatu yang ingin Anda katakan agar terdengar jenaka, mengesankan, atau menghancurkan: Kiasan yang tidak dijaga, lelucon yang bersifat sugestif.
Ada dua alasan yang muncul dalam benak kita untuk menahan kelemahan lidah. Ingatlah kerusakan dan kesengsaraan yang dapat ditimbulkannya. Bertahun-tahun kemudian Anda akan mengingat kembali kata-kata yang tidak baik yang terdengar begitu cerdas pada saat itu, tetapi menyebabkan kepahitan dan kesedihan! Alasan lainnya masih lebih berat dan menyiratkan kutukan yang lebih besar daripada sekadar hati nurani. Tuhan kita memperingatkan kita: "Aku berkata kepadamu: Setiap kata sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggungjawabkannya pada hari penghakiman" (Matius 12:36). Perkataan ini ditujukan kepada kita semua dan mencakup semua yang kita ucapkan baik secara sadar maupun tidak. Ada kata-kata bijak dan kata-kata sia-sia, dan di antara keduanya ada kata-kata yang biasa digunakan. Apakah Allah mencatat semua perkataan yang telah diucapkan setiap saat? Kita diyakinkan oleh mereka yang tahu bahwa gelombang suara tidak pernah hilang, tetapi terserap ke dalam susunan alam semesta dan terkunci sampai seseorang berada dalam posisi untuk melepaskannya. Skandal Watergate dan rekaman Nixon berfungsi untuk mengingatkan kita bahwa dosa-dosa verbal kita suatu hari nanti akan menemukan kita. Sumpah serapah tidak akan pernah bisa dihapus sepenuhnya.
Dengan ketidakkonsistenan yang mengerikan, kita menggunakan lidah untuk memuji Allah dan mengutuk manusia. Yakobus menggarisbawahi ketidaksesuaian ini dengan menggunakan tiga perumpamaan (9,10,11,12), yaitu mata air, pohon ara, pohon anggur. Di alam, setiap sumber menghasilkan jenis yang khas, baik pahit, manis, asam atau asin, dalam bentuk dan konsistensi yang kurang lebih seragam. Sayangnya, lidah dapat memberikan rasa pahit dan manis, dapat merusak hubungan atau menjadi enak. Di satu sisi, lidah dapat menghujat, mengutuk dan mencaci maki, di sisi lain lidah dapat memuji, memberkati dan menenangkan. Tragisnya, lidah yang sama dapat mengeluarkan semua ini; seringkali lidah orang yang beragama yang bersalah atas kontradiksi-kontradiksi tersebut.
Banyak kutukan yang diucapkan dalam Perjanjian Lama kepada para pelanggar dalam berbagai bentuk. Tiga di antaranya yang terdapat dalam Yeremia patut dicatat: "Terkutuklah orang yang tidak mendengarkan kata-kata perjanjian ini" (11:3); "Terkutuklah orang yang mengandalkan manusia" (17:5); "Terkutuklah orang yang lalai melaksanakan pekerjaan TUHAN" (48:10). Sebagai ukuran yang tepat, Yeremia mengutuk hari kelahirannya (20:14). Yang terakhir ini hanya mencerminkan suasana hati yang sedih yang biasa dialami Yeremia. Dalam tiga kutukan lainnya, sang nabi tidak memiliki individu tertentu dalam pikirannya; kutukan-kutukan tersebut merupakan pernyataan konsekuensi. Melanggar hukum Allah, keyakinan yang salah, kemunafikan atau kelalaian, semuanya memiliki hukumannya masing-masing. Dalam setiap kasus, hukumannya dinyatakan dengan lebih jelas sebagai kutukan.
Dalam semua peristiwa, firman Tuhanlah yang menjatuhkan kutuk; adalah hak prerogatif-Nya untuk menahan berkat, untuk mengutuk; hak itu bukan milik manusia biasa. Yesus Kristus, yang hanya memiliki hak tersebut di antara manusia, menahan diri untuk tidak mengutuk siapa pun. Sebaliknya, Ia mengucapkan kutukan pada beberapa kesempatan: terhadap kota-kota yang menolak-Nya, terhadap orang-orang yang menyebabkan anak-anak kecil tersandung, terhadap orang yang akan mengkhianati-Nya, dan yang paling keras adalah terhadap ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang bersalah atas ketiga pelanggaran tersebut (Matius 11:21; Lukas 17:1-3; Markus 14:21; Matius 23). Bahwa kesengsaraan seperti itu tidak dapat disamakan dengan kutukan tetapi merupakan perasaan dukacita yang mendalam, jelas terlihat dalam Markus 13:17 dan Lukas 6:26. Memang Tuhan kita mendorong kita untuk memberkati mereka yang mengutuk kita, dengan harapan bahwa Allah akan membalikkan kutukan yang dijatuhkan kepada mereka yang melanggar hukum-hukum-Nya (Lukas 6:28).
Yakobus memberi kita alasan yang kuat untuk tidak mengutuk, "karena manusia diciptakan menurut rupa Allah" (9). Gambar itu adalah realitas rohani, sebuah tantangan bagi mereka yang mengenalinya, dan sebuah fakta yang keliru dinilai oleh mereka yang lupa bahwa gambar manusia telah dirusak dan diselewengkan oleh penyelewengan yang disengaja oleh manusia. Allah berkehendak, kita pun berkehendak; Dia memiliki pikiran, kita pun memiliki pikiran, Dia memiliki perasaan, kita adalah makhluk yang memiliki perasaan. Namun, ketika Dia menghendaki apa yang baik, kita memilih yang buruk; ketika pemikiran-Nya lurus, pemikiran kita bengkok. Hal ini dapat dikatakan untuk para 'orang baik' yang melakukan agitasi atas nama para pelaku kejahatan (pemerkosa, pembunuh, teroris dan sejenisnya). Mereka tampaknya memahami martabat kehidupan manusia. Citra itu ada di sana meskipun mereka gagal mendeteksi yang asli. Gambaran itu dapat dibentuk kembali dan diubah sehingga menjadi serupa dengan Anak Allah (1 Yohanes 3:2).