Previous Lesson -- Next Lesson
יאמונה און וואָרקס (יעקב 2: 26-14)י
ייעקב 2: 26-14 י
י14 וואָס דאָט עס נוץ، מיין ברידער، כאָטש אַ מענטש זאָגן ער האַטה אמונה، און האָבן ניט אַרבעט؟ קענען אמונה ראַטעווען אים؟ 15 אויב אַ ברודער אָדער שוועסטער זייַן נאַקעט، און פאַראָרעמט פון טעגלעך עסנוואַרג، 16 און איינער פון איר זאָגן צו זיי، גיי אין שלום، זייַן יי וואָרמד און אָנגעפילט; ניט קוקנדיק יי געבן זיי נישט יענע זאכן וואָס זענען נידפאַל צו דעם גוף; וואָס דאָט עס נוץ؟ 17 אפילו אַזוי אמונה، אויב עס כאַט ניט אַרבעט، איז טויט، זייַענדיק אַליין۔ 18 ייי، אַ מענטש זאל זאָגן، דו האסט אמונה، און איך האָבן אַרבעט: שו מיר דיינע אמונה אָן דיינע מעשים، און איך וועל שו דיר מיין אמונה דורך מיין אַרבעט۔ 19 דו בעליעוועסט אַז עס איז איין גאָט; דו דאָעסט געזונט: די דעווילס אויך גלויבן، און ציטערן۔ 20 אבער וועסט דו וויסן، אָ אַרויסגעוואָרפן מענטש، אַז אמונה אָן אַרבעט איז טויט؟ 21 איז ניט אברהם אונדזער פאטער גערעכטפארטיקט דורך מעשים، ווען ער האט געפֿינט יצחק זייַן זון אויף די מזבח؟ 22 סעעסט דו ווי אמונה ראָט מיט זייַן אַרבעט، און דורך מעשים איז אמונה געמאכט גאנץ؟ 23 און דער פסוק איז מקוים וואָס סאַיטה، אברהם געגלויבט גאָט، און עס איז געווען ימפּיוטיד צו אים פֿאַר גערעכטיקייט: און ער האט גערופן די פריינט פון גאָט۔ 24 יי זען דעמאָלט ווי אַז דורך מעשים אַ מענטש איז גערעכטפארטיקט، און ניט דורך אמונה נאָר۔ 25 פּונקט אַזוי אויך איז געווען ניט ראַהאַב די זונה גערעכטפארטיקט דורך מעשים، ווען זי האט באקומען די שליחים، און האט געשיקט זיי אויס אן אנדער וועג؟ 26 פֿאַר ווי דער גוף אָן דער גייסט איז טויט، אַזוי אמונה אָן אַרבעט איז טויט אויך۔י
ידי דורכפאָר מיר וועלן איצט זייַן קאָנסידערינג איז קריסטאַל קלאָר גענומען אין קאָנטעקסט۔ טיילן פון עס ווערן טיאַלאַדזשיקלי פּערפּלעקסינג ווען שטעלן אַלאָנגסייד פאולוס ס סטייטמאַנץ אויף טערעץ דורך אמונה (רוימער 1: 17; 4: 22; 5: 1; עפעסיאַנס 2: 8)۔ מיר קען פאַלן צוריק אויף ספּעציעל פּלידינג אָדער רעסאָרט צו עיסעגעסיס און פלעק איבער די שוועריקייטן، פּאַטינג אין די דורכפאָר וואָס סוץ אונדזער אַרגומענט אַנשטאָט פון צייכענונג אויס וואָס איז ימפּליסאַט אין די תּנאָים۔ זאל אונדז שטעלן אויס עטלעכע פון די מער סטרייקינג שאלות אָדער פּראַפּאַזישאַנז אין דעם האַלב פון קאַפּיטל 2، אָן די ינערווינינג זאצן זיי שטיין אויס מער סטאַרקלי:י
יקענען אמונה ראַטעווען אים؟ (14) י
יאמונה אָן אַרבעט איז טויט זייַענדיק אַליין (17)۔ י
יאיך וועל ווייַזן זיי מיין אמונה דורך מיין אַרבעט (18)۔ י
יאיז ניט אברהם אונדזער פאטער גערעכטפארטיקט דורך מעשים (21)۔ י
ידורך מעשים אַ מענטש איז גערעכטפארטיקט ۔۔۔ אַזוי אויך די פרוי (ראַהאַב) (24، 25)۔י
יאין זייַן רגע בריוו פעטרוס שרייבט וועגן פאולוס ס עפּיסטלעס אין וואָס עס זענען דאס שווער צו פֿאַרשטיין וואָס דער ומוויסנדיק און און-סטאַביל רעסט צו זייער אייגן צעשטערן (2 פעטרוס 3: 16)۔ די דאָקטערין פון טערעץ דורך אמונה פירט זיך אַזאַ רעסטינג און טוויסטינג אין די מחשבות און מיילער פון די ומוויסנדיק ראַנגגאַלערז۔ זיי וואָלט טייַנען וויאַמאַנטלי פון משמעות גילטיק אַסאַמפּשאַנז: "אַלע וואָס ענינים איז צו האָבן אמונה"; "גלויבט אַמאָל און איר זענט פֿאַר אלץ זיכער"; "וואָרקס בייַשטייַערן גאָרנישט צו ישועה"۔י
יזוך פון אמונה זענען בכלל אַנסאַטיספאַקטערי אָדער טאַוטאָלאָגאָוס۔ דאָ איז אַ בייַשפּיל، "אמונה איז גלויבן אין עפּעס، אָדער צוטרוי אין עטלעכע מענטש"۔ דאס טוט נישט פירן אונדז זייער ווייַט۔ אַלטערנאַטיוועלי מיר זאלן אָנהייבן דורך דיסטינגגווישינג "אמונה" פון "נאַקעט ייַנשטימונג"۔ ביידע זענען מינים פון גלויבן۔ די חילוק צווישן די צוויי סאָרץ פון קרידאַנס איז אָפֿט אנגעצייכנט דורך די פּרעפּאָזיציע 'אין'۔ צו גלויבן אַז גאָט יגזיסץ אַמאַונץ צו נאַקעט ייַנשטימונג۔ מיר זאלן גלויבן אַלע סאָרץ פון פאקטן، אַז אפריקע איז גרעסערע ווי אייראָפּע، אַז וזבעקיסטאַן האט אַ הויפּט מיניסטער און אַז הייַדן געלעבט אין די 18 יאָרהונדערט۔ אַזאַ פאקטן טאָן ניט אָנצינדן אונדז אָדער טוען אונדז צו קיין לויף פון קאַמף۔ אויף די אנדערע האַנט גלויביק אין משיח אָדער קאָמוניזם קענען ווערן אַ ענין פון טיף איבערצייגונג، אָדער אויף אן אנדער מדרגה פון דערפאַרונג۔ א דאָקטער זאל גלויבן אין אַ נס היילן גענוג צו פלעקל זייַן קאַריערע אויף זייַן הצלחה۔י
י"איך טאָן ניט טראַכטן אַז אמונה אין משיח איז דער געניטונג פון עטלעכע מיסטעריעז פיייקייַט אַז ונבעליעווערס טאָוטאַלי פעלן"۔ ווען מיר רעדן פון טשיילדלייק צוטרוי מיר יבערנעמען אַז קינדער אומעטום האָבן אַ קוואַליטעט פון אמונה אַז משיח געפונען קאַמענדאַבאַל۔ ווען ירמיהו געשרייען: "פארשאלטן איז דער מענטש וואָס צוטרוי אין מענטש ۔۔۔ וואויל איז דער מענטש וואס טראַסץ אין די האר"، מיר אָננעמען אַז דער ווערב 'צוטרוי' האט מער-אָדער-ווייניקער די זעלבע חוש אין ביידע קלאָזאַז (ירמיהו 17: 5، 7)۔ דער עמעס חילוק צווישן קריסטלעך אמונה און קיין אנדערע מין פון אמונה איז אין די כייפעץ צו וואָס אמונה איז דירעקטעד - יאָשקע משיח דער זעלביקער אויף אייביק، וואס הבטחות און פולפילז، וואס קיינמאָל פיילז אָדער פאָרסאַקעס۔י
יא לעבעדיק אמונה דעמאָלט האט אַ פעסט קורס וואָס האלט אונדז אויף די רעכט שפּור און גיט אונדז די בטחון מיר דאַרפֿן דורך לעבן ס נסיעה۔ אמונה האט פילע דיגריז פון קלעריטי און סערטאַטוד۔ רובֿ געגלויבט (עס מיינט) זענען וואָופאַלי קורץ אויף אמונה (לוק 17: 6)، נאָך די האר אַקסעפּץ די ביסל אמונה זיי געניטונג۔י
יבעקיצער، וואָס טוט אמונה שטיין פֿאַר אין די מנוחה פון די נט؟ אין די סינאָפּטיקס עס איז יסענשאַלי צוטרוי אין גאָט۔ יאָשקע תהילות די אמונה פון ניט-אידן אין זיין מאַכט צו היילן، ריביוקס זיין תלמידים פֿאַר זייער פעלן פון אמונה (מתיא 15: 28; 17: 17)۔ בשעת פּרעסופּפּאָסינג אמונה יאָשקע געלייגט אַראָפּ באדינגונגען פֿאַר דיססיפּלעשיפּ וואָס זענען ווייַט מער פאדערן און טייַער، ווי וואָס פאָלקס יוואַנדזשאַליס נאָרמאַלי דערקלערן۔ "גיי מיר" (מארק 1: 17); "זאל אים לייקענען זיך און נעמען זיך זייַן קרייַז און נאָכפאָלגן מיר" (מארק 8: 34); "פאַרקויפן אַלע איר האָבן און פאַרשפּרייטן צו די נעבעך ۔۔۔ און קומען נאָכפאָלגן מיר" (לוק 18: 22)۔ מיט עטלעכע פון די תלמידים די ענטפער איז נאָר אַ דראַסטיק: "ער לינקס אַלץ، און רויז און נאכגעגאנגען אים" (לוק 5: 27)۔י
ייוחנן פּראַפערז דער ווערב 'גלויבן'۔ אמונה פֿאַר אים איז כמעט די זעלבע ווי געוואוסט גאָט۔ "אַז יי זאל וויסן און גלויבן אַז דער פאטער איז אין מיר" (יוחנן 10: 38)۔ די עפּיסטלע צו די עברים האט זייַן אייגן מאַטטשלעסס דעפֿיניציע פון אמונה ווי פארזיכערונג און איבערצייגונג (העברעיש 11: 1)۔ אין דעם פּרק אויף אמונה، די נאַון איז יוזשאַוואַלי נאכגעגאנגען דורך אַ ווערב ינדאַקייטינג פעסט קאַמף، אַבעל געפֿינט، נח צוגעגרייט، אברהם אָובייד، משה אפגעזאגט۔ געלערנטע דיטעקט אַ שיפט אין דעם טייַטש פון 'אמונה'، פּיסטיס، ווי געניצט אין דעם פּאַסטאָראַלס۔ די נאַון דאָרט שטייט פֿאַר די גוף פון דאָקטערין געהאלטן דורך קריסטן، די הויפּט אויסדרוק פון וואָס אויס אין די אַפּאָסטלע ס עמונע۔י
יפֿאַר אַ באַפרידיקנדיק אַנאַליז פון 'אמונה' אין די נט פיל מער דיטיילד זאָגן וואָלט דאַרפֿן צו זייַן געבראכט פאָרויס، אָבער די פאָרגאָוינג זאָל קלעקן צו ווייַזן אַז יעקב 'באַניץ פאלס געזונט ין די קייט פון דעפֿיניציע וואָס וואָלט אַרויסקומען פון אַ מער גרונטיק בדיקע פון די נט דאַטן۔י
י"אויב אַ מענטש זאגט ער האט אמונה אָבער האט ניט אַרבעט קענען זייַן אמונה ראַטעווען אים؟" איין וועג פון ריספּאַנדינג צו די טעאָרעטיש קשיא איז צו באַשטיין אַז אַזאַ אַ מענטש האט ניט פאַקטיש אמונה، אָבער בלויז אַסערץ (זאגט) אַז ער פארמאגט עס (14)۔ דעם، אָבער، איז טאַנטאַמאַונט צו זאגן אַז ער האט ניט אַרבעט אדער אמונה - גאָרנישט פּלוס גאָרנישט אַדינג אַרויף צו נול איז קימאַט אַ נוציק יקווייזשאַן۔ ווען יעקב באשרייבט זייַן כייפּאַטעטאַקאַל באַליווער ער האט אין גייַסט עמעצער וועמענס פארזיכערונג פון ישועה קאַמפּערז גינציק מיט וואָס פון רובֿ קריסטן، און וועמענס כייפעץ פון אמונה איז משיח און גאָט۔ מתיא הענרי רייטלי באַמערקונגען، "פאולוס אפן רעדט פון אנדערע סאָרט פון אַרבעט דעריבער יעקב טוט، אָבער נישט פון אן אנדער סאָרט פון אמונה۔ פאולוס רעדט פון אַרבעט ۔۔۔ איידער מענטשן ס עמברייסינג די אמונה פון די בשורה ۔۔۔ וואס וואַליוד זיך אַזוי העכסט אויף די מעשים וואָס זיי פארווארפן די בשורה۔ סט יעקב רעדט פון מעשים געטאן אין פאָלגעוודיקייַט צו דער בשורה"۔י
יוואָס טוט פאולוס שרייַבן וועגן אַ רובֿ ימפּרעסיוו מאַניפעסטאַטיאָן פון אמונה וואָס נאָך לאַקס די איין זאַך וואָס איז נידפאַל؟ "אויב איך האָבן אַלע אמונה אַזוי אַז איך קען אַראָפּנעמען בערג און האָבן ניט ליבע איך בין גאָרנישט" (1 קאָרינטהיאַנס 13: 2)۔ אמונה אָן ליבע איז ווערט גאָרנישט; ליבע מוזן אויסדריקן זיך אין די מין פון אַרבעט אַז יעקב קאַמענדז۔ אין 2 קאָרינטהיאַנס 5: 10 פאולוס דערמאנט אונדז אַז "מיר מוזן אַלע דערשייַנען איידער דער משפט אַוועקזעצן פון משיח אַז אַלעמען קען באַקומען די זאכן געטאן אין זייַן גוף צי גוט אָדער שלעכט"۔ מיט דעם מיר מייַ לינק זייַן ווארענונג אין 1 קאָרינטהיאַנס 3: 13، 15 "עווערימאַן ס אַרבעט וועט זייַן געמאכט באַשייַמפּערלעך: פֿאַר די טאָג וועט דערקלערן עס، ווייַל עס וועט זייַן אנטפלעקט דורך פייַער ۔۔۔ ער וועט לייַדן אָנווער: אָבער ער זיך וועט זייַן געהאלפן; נאָך אַזוי ווי דורך פייַער "۔ עס איז טראַגיש צו באַטראַכטן אַז די השתדלות פון אַ וואַסט נומער פון געזונט געגלויבט וועט אויף די גרויס אַקאַונטינג טאָג זייַן דיסקאַרדיד ווי טויט האָלץ۔י
יכל די מער טעראַפייינג וואָרנינגז אויף די פאַקט און ינטענסיטי וועגן משפט קומען פון די ליפן פון אונדזער האר، ווי קס לויס עטלעכע-ווו שפּיציק אויס۔ צוויי ינסטאַנסיז קומען גרינג צו מיינונג: "פילע וועט זאָגן צו מיר אין אַז טאָג، 'האר، האָבן מיר ניט נביאות אין דיינע נאָמען؟ און אין דיינע נאָמען געשטאַלט אויס דעווילס؟ און אין דיינע נאָמען געטאן פילע ווונדערלעך אַרבעט؟ יאָשקע וועט אָפּוואַרפן יענע פּראַפעסערז פון שטאַרק אמונה אין זיין נאָמען אויף די גראָונדס אַז זיי האָבן אַנדערש צו טאָן דעם וועט פון זיין פאטער (מתיא 7: 23-21)۔ ווידער אין די סוף פון אַ דיסטורבינג קאַפּיטל (מתיא 25)، ווען דער ריכטער סעגרעגאַטעס די שעפּס פון די גאָוץ، מיר אַנטדעקן ענלעך קרייטיריאַ פון משפט۔ דער שעפּס-ציגעלע מעטאַפאָר איז גליבלי געווענדט צו דער 'גודיז' און די 'באַדיעס' אין אַזאַ אַ וועג ווי צו ויסטיילן לייַטיש פאָלק פון לאָאָסעליווערס און מיסקריאַנץ בכלל۔ אונדזער האר האט אַ אַנדערש ציל אין טעלינג די משל (מתיא 25: 46-31)۔ די דורכפאָר איז טאַקע אַ נבואה פון די סוף۔ אין עס ער קאַנדעמז זינד פון אָומישאַן אַזוי ווי צו שרעק די קאַמפּלייסאַנט، ניט פידינג די הונגעריק، נישט וועל-קומען דער פרעמדער، ניט קליידער די שמאַטע، נישט באזוכן די קראַנק אָדער די געפאנגענע; און בכלל אַבסטיינינג פון אַלע שטייגער פון גוט۔י
ייעקב דערמאנט אַ ספּעציפיש בייַשפּיל פון דעם בליספאַל אַנקאַנסערן (15، 16)، וואָס אמעריקאנער פּאַלאַטישאַנז באַשרייַבן ווי פרייַנדלעך ניי-גלעקט۔ ניט קיין ענין אַז די אַנטשולדיקונג איז איבערגעגעבן אין העפלעך תּנאָים: "שלום זייַן אויף איר ברודער"، ווי זיי זאָגן אין אַראַביש; אָדער "גוט גליק פרייַנד"; אָדער אַפֿילו "גאָט בענטשן איר"۔ די גאנצע געניטונג איז ערגער ווי אַרויסגעוואָרפן פֿאַר עס עמביטטערס די אָרעם ברודער און דרייווז אים צו צווייפל גאָט 'ס גוטסקייט און צו פאַרצווייפלונג אין לעבן זיך۔י
יפאולוס ס סוגעסטיוו פראַזע איז גאַלאַטיאַנס 5: 6، "אמונה ארבעטן דורך ליבע" דערגאַנג יעקב 2: 18 "איך דורך מיין אַרבעט וועט ווייַזן איר מיין אמונה"۔ ליבע האלט דאס לעבעדיק; דורך עס אמונה איז ענערדזשייזד ווי עס רעסץ אויף דער מלך פון ליבע۔ איבער די דורכפאָר אויף אמונה און מעשים ליבע איז פאַר-געמיינט، זינט עס האט שוין געווען פּאָסטולאַטעד אין 1: 12 (לאַווינג גאָט) און 2: 8 (לאַווינג דיין חבר)۔ אזוי אמונה וואָס איז ענערדזשייזד דורך ליבע איז דעמאַנסטרייטיד דורך מעשים، אין ווירקונג די אַרבעט פון ליבע۔י
י"איר גלויבן אַז גאָט איז איינער; איר טאָן געזונט۔ אפילו די בייזע גייסטער גלויבן - און גרויל "(19)۔ פֿרום אידן אָדער מוסלימס האַלטן אַז גאָט איז איינער; רעסטינג אויף זייער אָרטאַדאַקסי פאָדערן זיי זענען גערעכטפארטיקט אין גאָט 'ס דערזען۔ איינער קען פּלאָזאַבלי טייַנען، ווי עטלעכע מפרשים טאָן، אַז יעקב אַדרעסינג זיך צו ייִדיש מאַנאַטייזאַם۔ אבער אַזאַ גלויבן יקסטענדז צו דיסטינגקטיוולי קריסטלעך קרעעדאַל סטייטמאַנץ۔ די דעווילס גלויבן אַז יאָשקע איז געבוירן פון אַ צעלקע، געליטן אונטער פּאָנטיוס פילאטוס، איז געווען טויט און בעריד، די דריט טאָג ער רויז ווידער۔ די בייזע גייסטער וויסן אַזאַ אַרטיקלען צו זייַן היסטארישע פאקטן און קענען וואַוטש פֿאַר זייער זיכערקייט ווי ייוויטנאַסיז פון דער אָנהייב۔ זיי ציטערן ווי זיי פאַרטראַכטנ אויף די אַוטקאַם פון ישועה געשיכטע۔ נאָך דעם גלויבן איז אָן גוט אַרבעט אָדער ערגער נאָך מיט בייז אַרבעט۔י
ימענטשן קענען גלויבן אין דעם גייסט און נאָך פּנים משפט۔ דער ווערב 'גלויבט' אין יוחנן 3: 16 ימפּלייז אַ ממשיך אמונה אין משיחן די זון۔ דאס ינפעראַנס איז געשטיצט דורך פאולוס ס ווערטער אין 1 טימאטעאוס 2: 15 ווו מיר זענען דערציילט אַז פרוי "וועט זייַן גילטיג אויב זי האלט אין אמונה און ליבע און קדושה"۔ אַז שורלי גייט פֿאַר מענטש אויך۔י
י"איז ניט אברהם אונדזער פאטער גערעכטפארטיקט דורך אַרבעט؟" (21)۔ יעקב מאכט דעם אַסטאַנישינג פאָדערן، דעמאָלט גייט אויף צו ציטירן פון גענעסיס 15: 6 משמעות אין זיך-סטירע، "אברהם געגלויבט גאָט און עס איז געווען רעקאַנד צו אים ווי גערעכטיקייט" (23)۔ אבער ווען האט אברהם פאקטיש אָנהייב גלויביק، איז עס בייַ דעם פונט ווען גאָט צוגעזאגט אים גרויס באַלוינונג און אַ יורש קלאָר؟ האט ער ניט גלויבן גאָט ווען ער אָובייד זיין באַפֿעל צו לאָזן כאַראַן (גענעסיס 12: 4)، אָדער ווען ער געבויט אַ מזבח און גערופן אויף די האר ס נאָמען (גענעסיס 12: 8)؟ איז עס ניט זייַן אַנשייקאַבאַל בטחון אין די האר ס 'מאַכט צו געבן זיג אַז ימפּעלד אים צו ראַטעווען לאָט און די פינף מלכים (גענעסיס 14)؟ מעלטשיזעדעק אַקנאַלידזשיז דעם אמת און בלעסיז גאָט פֿאַר די געולע۔ אויבן אַלע אברהם געוויזן ווי ער טראַסטיד זייַן גאָט، ווען ער געפֿינט זייַן זון יצחק אויף די מזבח۔ דער שרייַבער פון עברים לייגט עס "، דורך אמונה אברהם، ווען ער איז געווען טעסטעד געפֿינט זיך יצחק، און ער ווער האט באקומען די הבטחות، איז געווען גרייט צו פאָרשלאָגן אַרויף זייַן בלויז זון" (העברעיש 11: 17)۔ דעם טעקסט פאָרעם עברים ברענגט צוזאַמען די ריספּעקטיוו טראָפּ פון פאולוס און יעקב ווי זיי פאַרבינדן צו טערעץ 'דורך אמונה ۔۔۔ ער געפֿינט '- אַ סאַטיספייינג סינטעז۔ חכמה، אונדזער האר דערקלערט، איז גערעכטפארטיקט אָדער גערעכטפארטיקט דורך איר אַרבעט (מתיא 10: 19)۔ אברהם אויך איז געווען גערעכטפארטיקט דורך זייַן פאָלגעוודיקייַט און קרבן، און אין וואָס זינען איז גערעכטפארטיקט פאר גאָט۔י
ימיר קענען ניט פאָרשלאָגן אונדזער אַרבעט ווי צאָלונג פֿאַר אונדזער ישועה۔ איך געהערט אַ באַפּטיסט מיניסטער אין ביירוט אַמאָל، עפן זייַן דראָשע מיט די ערעסטינג ווערטער، "מיר זענען געהאלפן דורך אַרבעט - די אַרבעט פון משיח"۔ טאקע מיר זענען געהאלפן דורך חן; גאָט טוט נישט אַפֿילו דאַרפֿן אונדזער אמונה צו ראַטעווען אונדז۔ די הימלישע פאטער، אָבער، דילייץ אין אונדזער טראַסטינג און דאַנקבאַר ענטפער צו זיין ינעקספּרעססיבלע טאַלאַנט۔ ער וויל צו זען אַז אונדזער אמונה טוט נישט דיסאַפּייט זיך אין מיר ווערטער، אָבער אין דער אַרבעט פון ליבע און די סטעדפאַסטנאַס פון האָפֿן۔י
יזאל מארטין לוטער האָבן די לעצטע וואָרט דאָ۔ ווייל צוגעזאגט צו האַנט איבער זייַן דאָקטער ס בערעט צו ווער עס יז וואס וואָלט שאָלעמ מאַכן יעקב און פאולוס، ער געראטן צו האַלטן אויף צו עס מיט די פאלגענדע באַמערקונג: "אמונה איז אַ לעבעדיק ומרויק זאַך۔ עס קען ניט זייַן ינאַפּעראַטיוו۔ מיר זענען נישט געהאלפן דורך מעשים، אָבער אויב עס זייַן קיין אַרבעט עס מוזן זייַן עפּעס ניט צו דער מיט אמונה "۔ אויב עס איז אויך פיל ניט צו דער דעריבער יעקב וואָלט באַשטיין، אונדזער אמונה איז טויט۔ אַזוי، באליבטע ברידער "، זאל דיין ליכט אַזוי שייַנען פאר מענטשן וואָס זיי זאלן זען דיין גוט אַרבעט، און אכפערן דיין פאטער וואָס איז אין הימל" (מתיא 5: 16)۔י