Previous Lesson -- Next Lesson
YAKOBUS - Jadilah Pelaku Firman, dan Bukan Hanya Pendengar Saja
Pelajaran dari Surat Yakobus (oleh Dr. Richard Thomas)
Bab I
Iman dan Hikmat (Yakobus 1:2-8)
YAKOBUS 1:2-8 (TB2)
2 Saudara-saudaraku, anggaplah sebagai kebahagiaan, apabila kamu jatuh ke dalam berbagai-bagai pencobaan, 3 sebab kamu tahu bahwa ujian terhadap imanmu itu menghasilkan ketekunan. 4 Biarkanlah ketekunan itu memperoleh buah yang matang, supaya kamu menjadi sempurna dan utuh dan tidak kekurangan apa pun. 5 Tetapi apabila di antara kamu ada yang kekurangan hikmat, hendaklah ia memintanya kepada Allah — yang memberikan kepada semua orang dengan murah hati dan tidak membangkit-bangkit — maka hal itu akan diberikan kepadanya. 6 Hendaklah ia memintanya dalam iman, dan sama sekali jangan bimbang, sebab orang yang bimbang sama dengan gelombang laut, yang diombang-ambingkan kian ke mari oleh angin. 7 Orang yang demikian janganlah mengira bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan. 8 Sebab orang yang mendua hati tidak akan tenang dalam hidupnya.
Yakobus memiliki cara yang tidak biasa dalam menghubungkan pikiran-pikirannya, suatu cara yang dalam bahasa Yunani disebut anadiplosis: Kata kunci dalam satu ayat menjadi kata kunci dalam ayat berikutnya. Jadi kita memiliki chairein dan chara (sukacita) dalam ayat 1 dan 2, 'kesabaran' ayat 3 dan 4, 'kekurangan' ayat 4 dan 5, 'mintalah' ayat 5 dan 6. Contoh-contoh anadiplosis lebih lanjut tersebar di seluruh surat ini.
Yakobus menyapa kita dan dengan demikian mendorong kita untuk bergembira, ia mengantisipasi reaksi banyak orang Kristen. Pikiran kita disibukkan dengan masalah; masalah membuat kita tertekan. Bagaimana kita dapat bersukacita dalam keadaan seperti itu? Yakobus memiliki jawaban yang tepat: Pencobaan yang kita alami adalah dasar untuk bersukacita. Dengan lembut Yakobus menyebut kita sebagai saudara-saudaranya, sebelum menghadapkan kita pada paradoks yang luar biasa ini. Setiap kali ia memiliki perkataan yang keras atau nasihat yang bijaksana untuk disampaikan, ia akan mengingatkan kita akan kepeduliannya sebagai saudara kepada kita.
"Saudara-saudaraku, anggaplah sebagai kebahagiaan, apabila kamu jatuh ke dalam berbagai-bagai pencobaan". Versi modern mengartikan 'pencobaan' sebagai 'ujian', dan tidak diragukan lagi Yakobus memikirkan hal ini. Bahasa Yunani memiliki satu kata untuk konsep yang berhubungan dengan ujian dan pencobaan. Kita dicobai oleh iblis sebagai bagian dari rencana jahatnya. Kita diuji oleh Allah melalui perubahan dan kesempatan dalam hidup dengan tujuan yang sama sekali berbeda. Bagaimanapun juga, kita bertanya-tanya bagaimana ujian dapat menjadi suatu hal yang membuat kita bersukacita. Calvin menyatakan bahwa reaksi alamiah kita dalam ujian adalah hancur dan menangis.
Bukankah kita berdoa kepada Bapa kita di Surga, "Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan"? Ingatlah bahwa pencobaan dalam arti yang buruk sekalipun bukanlah dosa. Yesus sendiri dicobai di padang gurun, namun tidak berdosa. Di sisi lain, pencobaan dapat menyebabkan dosa kepahitan dan pemberontakan. Namun, kebencian seperti itu tidak tahu berterima kasih dan picik. Dalam sebuah ceramah yang disiarkan, seseorang mengatakan hal ini: "Kita harus menerima pencobaan ketika ia datang. Kita tidak berhak bertanya ketika kesedihan menghampiri kita: 'Mengapa hal ini terjadi pada saya?", kecuali jika kita mengajukan pertanyaan yang sama ketika sukacita menghampiri kita". Setiap cobaan harus dianggap sebagai berkat seperti halnya setiap sukacita adalah berkat dari Allah. Seorang dokter Yordania, teman kami, sedang mencoba ujian medis untuk kedua kalinya. Tentu saja dia sangat ingin sukses, tetapi juga siap menerima kegagalan. Pada hari ketika hasilnya akan diumumkan, kami mendengar dia mempraktekkan reaksinya sebagai seorang Kristen melalui telepon: "Saya telah lulus? Puji Tuhan; saya gagal? Haleluya". Itulah semangat yang menandai seorang anak Tuhan.
Yakobus tidak hanya berbicara tentang pencobaan, tetapi juga tentang semua jenis dan tingkatan pencobaan. Calvin menunjukkan bahwa setiap pencobaan adalah obat yang berbeda untuk kegagalan yang berbeda, satu untuk pencarian diri sendiri, yang lain untuk iri hati, yang ketiga untuk keduniawian, yang lainnya untuk keserakahan dan kerakusan. Kita dapat memikirkan contoh kasar untuk yang terakhir ini, di mana makan berlebihan yang tidak masuk akal telah menyebabkan mual tanpa tidur. Pelanggaran yang lebih parah dari kerakusan memiliki solusi yang bisa jadi lebih menyakitkan.
Mengapa kita harus bersukacita ketika hal itu datang? Yakobus memberi kita jawabannya dalam ayat 3, sebuah jawaban yang tidak hanya mencakup dosa-dosa yang Calvin sebutkan di atas, tetapi juga pengalaman-pengalaman di mana tingkat pencobaan yang dialami tidak ada hubungannya dengan dosa-dosa yang nyata (Yohanes 9:2-3). Ujian terhadap iman kita menghasilkan kesabaran, atau ketabahan. Ketabahan ini bukanlah tujuan akhir; ketabahan ini memiliki efek penuh dalam kedewasaan Kristen yang lebih tinggi. Sangat mudah untuk bersukacita dalam kesenangan saat ini, iman dan pengharapan diperlukan untuk bersukacita dalam sukacita yang dijanjikan di masa depan. Seorang ibu dapat bersukacita atas kelahiran bayinya, dan menanggung segala ketidaknyamanan dalam perjalanan menuju peristiwa bahagia itu.
Bisa ditebak, beberapa orang mungkin merasa bahwa Yakobus mengubah urutan Paulus dari dua kata benda kunci dalam ayat ini. Kedua kata tersebut adalah dokimion (dokimé dalam Roma 5:4) dan hypomoné (kesabaran atau ketabahan). Teks dalam Yakobus dapat diterjemahkan 'membuktikan, menghasilkan kesabaran'; padanannya dalam surat Paulus 'kesabaran menghasilkan persetujuan'; atau seperti yang dikatakan oleh terjemahan NEB 'bukti bahwa kamu telah bertahan dalam ujian'.
Kedewasaan yang kami sebutkan sebelumnya tentu saja merupakan kata benda abstrak yang sesuai dengan kata sifat 'sempurna dan utuh' dalam ayat 4. Kedewasaan atau kesempurnaan seperti itu menyiratkan tidak adanya cacat atau kekurangan. Itulah yang seharusnya menjadi tujuan kita dalam kehidupan rohani. Secara materi, Tuhan menyediakan setiap kebutuhan kita; jadi bersama Pemazmur kita bernyanyi “aku tidak akan kekurangan apa-apa". Secara rohani, Tuhan bahkan lebih ingin menghiasi kita dengan anugerah kesalehan. Apakah Anda kekurangan iman, kasih, HIKMAT?
Nah, kata Yakobus, marilah kita memusatkan perhatian pada satu kebutuhan khusus, yaitu kebutuhan Anda akan hikmat. Tidak banyak yang ditulis dalam PB tentang karunia rohani ini dibandingkan dengan iman, pengharapan, atau kasih. Paulus menolak hikmat duniawi sebagai sesuatu yang tidak menguntungkan dalam pencarian manusia akan Allah dan Kebaikan (1 Korintus 1:21; 3:19). Namun, hikmat yang sejati adalah salah satu atribut doksologis Allah. Dia kudus; Dia adalah Kasih, satu-satunya Allah yang Berhikmat (Yudas 25; 1 Korintus 1:24; Wahyu 7:12). Hikmat-Nya tersedia bagi semua orang yang takut akan Dia; hikmat itu menghiasi mereka yang dipenuhi dengan Roh Kudus (Yesaya 11:2; Kisah Para Rasul 6:3).
Lalu apakah hikmat ini? Hikmat ini bukanlah pengetahuan tentang misteri-misteri yang lebih dalam yang tersedia bagi segelintir orang terpilih untuk menguraikan numerologi Alkitab atau menyelesaikan masalah determinisme dan kehendak bebas. Tidak, hikmat adalah kepekaan yang memungkinkan kita untuk menimbang segala sesuatu dalam keseimbangan keabadian dan nilai-nilai absolut. Setelah diperoleh, hikmat akan mengendalikan kehidupan sehari-hari seseorang dengan cara yang luar biasa. Dengannya, menurut Bengel, kita memahami bagaimana pencobaan harus ditanggung dan ujian harus dilawan.
Karena tidak ada kemajuan dalam pengalaman rohani selain melalui doa, Yakobus memperkenalkannya dengan hikmat. Untuk mendapatkan nasihat praktis tentang masalah apa pun, kita biasanya meminta nasihat dari seorang ahli. Roh Allah dapat mengajar kita bagaimana meminta, mencari, mengetuk, dan di sini Ia melakukannya melalui sang Rasul yang lututnya kapalan memberikan kesaksian tentang prioritas doa.
Raja Herodes menawarkan untuk mengabulkan semua permintaan Salome hingga setengah dari kerajaannya. Ia ragu-ragu, lalu berlari kepada ibunya dan berkata, "Apa yang harus saya minta?" Anda tahu inti dari jawaban yang mengerikan itu. Kita juga harus mengajukan permintaan yang sama ketika ragu, "Apa yang harus saya minta?". Tetapi pergilah kepada Bapa surgawi untuk mendapatkan jawabannya. Firman Allah dalam konteks ini memerintahkan kita untuk meminta hikmat kepada Allah. Dari sekian banyak karunia yang dapat kita peroleh dari-Nya, hanya karunia ini yang dikhususkan. Semua karunia lainnya akan menjadi membangun, memuaskan dan memuliakan ketika kita memintanya dengan hikmat dan menggunakannya dengan hikmat.
Keyakinan kita akan manfaat doa bersandar pada kemurahan hati Allah yang tak terbatas: Ia memberi dengan bebas kepada semua orang yang meminta, tanpa menolak atau mencela mereka. Atau seperti yang dikatakan Bengel, "Ia tidak menegur kita dengan kebodohan kita di masa lalu atau penyalahgunaan kebaikan-Nya di masa depan. Seorang ayah duniawi mungkin akan memberikan sesuatu yang mahal setelah direcoki anaknya, tetapi hanya setelah ia menegur atau memarahi anaknya".
Bagaimana saya harus meminta? Ada pertanyaan kedua yang dijawab dalam ayat 6. Mintalah dengan iman. Hal ini seharusnya membebaskan Yakobus dari tuduhan meremehkan iman. Begitu pentingnya iman sehingga tanpa iman, doa menjadi sia-sia dan kita tidak akan menerima apa pun yang bernilai kekal dari Allah. Keraguan adalah berhenti di antara iman dan ketidakpercayaan dengan kecenderungan kepada ketidakpercayaan. Ini menunjukkan bahwa kita tidak yakin bahwa kita menginginkan apa yang kita doakan, terutama jika itu adalah hak istimewa atau berkat yang melibatkan komitmen yang lebih dalam. Yakobus tidak hanya menganjurkan iman yang tulus, tetapi juga iman yang teguh. Itulah iman janda yang malang dalam Lukas 18, yang memohon secara terus-menerus dan tidak patah semangat.
"Janganlah ia mengira": Dengan menggabungkan ayat 7 dan 8, kita melihat bahwa iman tidak bertumpu pada dugaan belaka, tetapi pada kepastian, pada Batu Karang yang kokoh, yaitu pribadi dan karya Kristus. Berlawanan dengan iman, kita memiliki sikap mendua hati, sikap orang yang berjiwa dua (seperti yang dikatakan dalam bahasa Yunani) yang melayani dua tuan, tidak menentu dalam kehidupan doanya, dalam pembacaan Alkitab, dan mengabaikan kewajibannya. Mengapa orang seperti itu berharap untuk menerima apa pun yang dimintanya dari Tuhan, sementara ia tidak dapat menghargai apa yang telah diterimanya?