Next Lesson

YAKOBUS - Jadilah Pelaku Firman, dan Bukan Hanya Pendengar Saja
Pelajaran dari Surat Yakobus (oleh Dr. Richard Thomas)

Pendahuluan

"Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran." Di sini kita mendapatkan pernyataan yang paling lengkap dan tegas tentang inspirasi menyeluruh di dalam Alkitab. Teks ini lebih jauh menyoroti objek kebenaran yang diwahyukan sebagai doktrin dan disiplin. Sebuah studi yang penuh perhatian dan doa terhadap Surat Yakobus akan menunjukkan betapa mengagumkannya tujuan-tujuan ini telah dicapai dalam surat rasuli tersebut. Terlepas dari apakah Anda setuju bahwa Yakobus secara substansial bersifat doktrinal atau tidak, surat Yakobus penuh dengan instruksi praktis, nasihat, dan ketika ada kesempatan untuk menegur.

Dapatkah kita memahami surat ini tanpa mengetahui keadaan penulisnya atau bahkan identitasnya secara pasti? Jawaban dari pertanyaan ini mungkin adalah ya. Surat Yakobus adalah surat umum yang ditujukan kepada semua jenis orang Kristen - kaya dan miskin, terpelajar dan tidak terpelajar, orang yang mengaku dan melakukan. Perintah-perintah dalam surat ini sangat jelas dan langsung pada intinya. Perintah-perintah tersebut mengikuti pola perintah Tuhan kita, yang sulit untuk dilaksanakan tetapi mudah untuk dipahami. Karena alasan ini, perintah-perintah tersebut sangat mengganggu dan mengilustrasikan pengakuan Mark Twain yang sangat terkenal: "Yang membuat saya khawatir dalam Alkitab bukanlah bagian-bagian yang tidak saya pahami, tetapi bagian-bagian yang saya pahami dengan sangat baik."

Sang Penulis

Ada lima orang yang bernama Yakobus di dalam Perjanjian Baru. Siapakah di antara mereka yang merupakan sang penulis yang meninggalkan kepada kita surat yang tidak ada bandingannya ini? Kita diberitahu tentang Yakobus, salah satu anak Zebedeus, Yakobus anak Alfeus, Yakobus anak Maria, Yakobus ayah dari Yudas yang tidak begitu dikenal. Dengan demikian, kita mendapatkan Yakobus sebagai 'saudara Tuhan kita', yang namanya muncul dalam Matius 13:55. Penduduk Nazaret mencatat nama-nama anak tukang kayu, Yakobus, Yoses, Simon dan Yudas. Rasul Paulus menyebut Yakobus sebagai saudara Tuhan kita (Galatia 1:19). Dalam Kisah Para Rasul, ia memegang posisi penting di antara kelompok yang menantikan janji roh. Bertahun-tahun kemudian kita mendapati dia memimpin konsili pertama Gereja yang diadakan di Yerusalem (Kisah Para Rasul 15:13).

Selama pelayanan Tuhan kita di bumi, saudara-saudara-Nya tidak banyak memberikan respons terhadap klaim-Nya: “Sebab saudara-saudara-Nya sendiripun tidak percaya kepada-Nya" (Yohanes 7:5 TB2). Setelah kebangkitan, Yesus menampakkan diri kepada Yakobus, memilih seseorang yang dianggap sebagai saudara kandung-Nya untuk sebuah penampakan supernatural; sebuah penampakan yang sama menggugahnya sebagaimana penampakan Kristus kepada Tomas. "Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, tetapi Aku menyebut kamu sahabat" (Yohanes 15:15 TB1). Kata-kata ini ditujukan kepada para murid, dan melalui murid yang dikasihi kepada kita masing-masing. Lebih lanjut, "Ia tidak malu menyebut mereka saudara, sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan semuanya berasal dari satu" (Ibrani 2:11 TB2). Yakobus membalikkan urutannya; dia yang memiliki hak hukum untuk memanggil Yesus sebagai saudara, setelah bertobat hanya berani menyebut dirinya sebagai 'hamba Tuhan Yesus Kristus'. Di sepanjang suratnya, ia berbicara tentang Yesus sebagai Tuhan. Kristus boleh saja merendahkan diri untuk memperlakukan kita sebagai sahabat dan saudara; Dia tetaplah Tuhan dan Allah kita yang harus ditaati dan dikagumi. Keempat penulis Injil dengan rendah hati menahan diri untuk tidak menyebutkan nama mereka masing-masing dalam teks Injil mereka. Dengan kerendahan hati yang sama, Yakobus menghilangkan semua referensi tentang hubungan kekerabatan yang menghubungkannya dengan Tuhannya. Tidak ada satu pun bagian dari surat ini yang menggunakan kata ganti orang pertama dalam bentuk tunggal, kecuali kata "aku" yang digunakan untuk menyebut orang yang menjadi objek.

Dengan demikian, kita dapat dengan aman menghubungkan Surat Yakobus dengan saudara Yesus ini. Tentu saja tidak ada pesaing yang lebih cocok untuk gelar ini. Pendapat ini pertama kali dikemukakan oleh Origen, seorang ahli Alkitab yang luar biasa pada masa ke-Kristenan mula-mula. Banyak sarjana masa kini yang menyanggahnya akan setuju dengannya dalam hal ini; nama-nama yang disebutkan termasuk beberapa orang yang tidak secara ketat berbicara tentang kaum injili konservatif.

Penampakan Kristus setelah kebangkitan-Nya kepada Yakobus merupakan pengalaman yang sangat mengharukan. Bagaimana dengan hubungan mereka sebelumnya dan kontak harian mereka di Nazaret? Sebagai seorang anak berusia dua belas tahun, Yesus telah membuat para dokter di Bait Allah takjub dengan jawaban-jawaban-Nya dan pemahaman-Nya akan kebenaran. Ia terus bertumbuh menjadi dewasa dan menunjukkan hikmat dan kemurahan hati yang semakin besar. Di Nazaret Dia menunjukkan hikmat surgawi itu dengan memperhatikan kesejahteraan keluarga-Nya. Untuk waktu yang lama Yakobus hanya menjadi seorang pendengar, bukan pelaku dari perkataan itu. Pada saat yang tepat di akhir kehidupan Yakobus, Roh Kudus membawa mutiara-mutiara hikmat itu ke dalam ingatannya. Di suatu waktu sekitar tahun 60 M, ia diilhami untuk menulis surat yang tak ternilai harganya ini untuk mengoreksi dan mengajar kita dalam kebenaran praktis.

Beberapa Karakteristik

Di antara hal-hal yang akan Anda temukan dari perbandingan 'Yakobus' dengan Injil adalah kesesuaian yang luar biasa dari pemikiran dan bahasa yang terungkap dalam perkataan Yesus dan perkataan Yakobus. Kita dapat menumpuk bukti-bukti dari seluruh bagian surat ini. Cukuplah kita memilih satu ayat dari setiap pasal dan menempatkannya bersama dengan perkataan Injil.

Secara struktural, 'Yakobus' dapat digambarkan sebagai sebuah khotbah dalam bentuk yang lebih baik. Seorang penafsir dari abad ke-18 menyatakan bahwa surat ini berasal dari tangan seorang pembicara yang luar biasa yang baru pertama kali menulis. Di dalamnya terdapat banyak sekali epigram, pepatah-pepatah pendek dan metafora. Yakobus memanfaatkan penggunaan suasana hati yang imperatif secara efektif. Dalam 108 ayat suratnya, bentuk imperatif digunakan sebanyak 60 kali. Contoh yang menonjol dari penggunaan ini terdapat dalam 4:7,8,9: “Bertahanlah ..., mendekatlah ..., basuhlah ..., sucikanlah ..., menderitalah ..., berdukacitalah ..., hendaklah tertawamu berubah ...". Penjajaran ini menjadi panggilan penginjilan yang efektif; seluruh bagian ini adalah Injil murni seperti halnya yang kita temukan dalam Khotbah di Bukit atau dalam tulisan Paulus.

Bahasa Yunani yang digunakan dalam 'Yakobus' sangat fasih dan elegan. Untuk menunjukkan hal ini, kita perlu menjelaskan kata-kata teknis seperti hapax legomena, paronomasia, dan anadiplosis, dan kemudian memilih beberapa contohnya. Pandangan bahwa surat ini tidak mungkin ditulis oleh seorang pengrajin Galilea telah kehilangan sebagian besar daya tariknya. Sharon adalah bukti nyata bahwa seorang Yahudi dapat menggunakan bahasa pergaulan, dalam hal ini bahasa Inggris, tanpa manfaat dari pendidikan sekolah umum, dan melakukannya dengan akurat dan jelas.

Sebagai seseorang yang tinggal di Palestina pada masa mudanya, saya dapat menjamin pernyataan bahwa 'Yakobus' menghirup udara Palestina. Penggambarannya mengingatkan kita pada wacana dan perumpamaan Tuhan kita. Perhatikan hal-hal berikut ini, angin dan ombak, laut dan matahari, kekang dan tali kekang, kuda dan kemudi, air mancur dan pohon ara - semua ini adalah contoh-contoh utama. Apa yang pasti dapat kita simpulkan dari studi tentang penggambaran ini adalah kecintaan terhadap alam, ketertarikan terhadap manusia yang simpatik, dan kesiapan untuk menemukan 'khotbah di dalam batu'.

Yakobus tetap tinggal di Palestina dan menjadi misionaris bagi bangsanya sendiri. Dalam hal ini, ia diikuti oleh sebagian besar orang Kristen, yang misinya adalah untuk tinggal di rumah dan bersaksi kepada rekan-rekan sebangsanya. Tradisi mengatakan bahwa ia diangkat menjadi uskup di gereja induk di Yerusalem. Dia menghabiskan waktu berjam-jam berlutut berdoa untuk orang lain. Akhirnya ia mati sebagai martir di tangan rekan-rekannya sesama orang Yahudi. Saya menyukai catatan dalam Kisah Para Rasul 21:17-20: Paulus telah memberitahukan kepada Yakobus dan para penatua tentang perkara-perkara besar yang telah dilakukan Allah di antara bangsa-bangsa lain, dan Yakobus meyakinkan saudaranya, rasul itu, bahwa beribu-ribu orang Yahudi telah berbalik kepada Tuhan, dan dengan demikian Kristus dipermuliakan baik di dalam maupun di luar negeri.

Iman dan Perbuatan

Bagi sebagian orang, antitesis yang tampak jelas antara iman dan perbuatan adalah satu-satunya masalah yang signifikan dalam Yakobus. Hal ini sangat disayangkan karena kita dapat terobsesi dengan poin yang kontroversial dan melewatkan hal-hal yang sama pentingnya yang sangat menonjol dalam surat yang kaya ini. Bagaimanapun juga, masalah ini harus ditangani, pada awalnya dengan beberapa komentar sementara. Pada akhirnya, pembahasan yang lebih panjang dapat membantu kita menyelesaikan konflik pandangan.

Kita berhutang budi yang sangat besar kepada tokoh reformasi yang gagah berani, Martin Luther. Penemuan kembali doktrin 'Pembenaran oleh Iman' olehnya merupakan padanan spiritual dari penemuan Dunia Baru. Kedua peristiwa ini - yang satu di bidang teologis, yang lain di bidang geografis - telah mengubah jalannya sejarah. Namun, ia membuat satu atau dua pernyataan liar yang berkaitan dengan kanonitas Kitab Suci. Sebagai contoh, ia menyatakan ketidaksukaannya terhadap Kitab Wahyu dengan alasan bahwa wahyu seharusnya mengungkapkan, sedangkan kitab ini tidak melakukan hal semacam itu. Namun, Kitab Wahyu 'yang melebihi semua kitab lainnya telah membuat orang merasa bahwa surga itu nyata'. Luther melangkah lebih jauh; ia merendahkan 'Yakobus' sebagai 'surat jerami'. Semua orang Protestan yang baik tahu tentang hari yang membahagiakan ketika terang Injil menyinari hatinya ketika ia bergumul dengan ayat-ayat tengah Roma 1: "ORANG BENAR AKAN HIDUP OLEH IMAN." Dalam upaya untuk menjaga agar tidak ada yang menyamarkannya, Luther menambahkan frasa sola, hanya oleh iman.

Nah, Luther segera menyadari bahwa Yakobus tampaknya tidak setuju dengan kebenaran yang dilihatnya: "Demikian halnya dengan iman; Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakikatnya mati." (2:17 TB2). Di sini Yakobus menggunakan kata yang sama persis dengan yang ditambahkan Luther ke dalam teksnya, tetapi dengan maksud yang berlawanan.

Beberapa tahun yang lalu saya diminta oleh beberapa misionaris di Lebanon untuk berbicara tentang surat Galatia dan ‘Yakobus' dengan tujuan untuk mendekatkan perbedaan sikap antara orang-orang Kristen lokal yang 'legalistik' dan orang-orang asing yang 'antinomian'. Kedua belah pihak memiliki kualitas yang mengagumkan dan berusaha membawa kemuliaan bagi Allah, yang satu dengan keteguhan dan yang lain dengan kebebasan. Dengan bantuan seorang ahli terkemuka, mari kita coba mendefinisikan kedua sikap tersebut: "Legalisme adalah kecenderungan untuk mengandalkan perbuatan manusia sebagai sesuatu yang patut dihargai dan bukannya secara terus-menerus menyandarkan diri pada belas kasihan Allah saja". "Antinomianisme adalah asumsi bahwa belas kasihan Allah membenarkan kehidupan yang tidak bermoral atau keengganan yang mementingkan diri sendiri untuk bertindak dengan penuh kasih". Asumsi yang keliru adalah bahwa ada unsur legalistik dalam pengajaran Yakobus; ini adalah reaksi terhadap antinomianisme dari mereka yang salah menilai pengajaran Paulus tentang iman dan perbuatan.

Namun, apakah Yakobus seorang legalis? Apakah berdoa dengan sungguh-sungguh adalah legalisme, karena inilah yang ia anjurkan? Apakah legalisme untuk mengunjungi para janda dan yatim piatu, untuk menghindari polusi duniawi, memperlakukan orang miskin dengan hormat, menahan lidah, tidak menghakimi saudara-saudara kita dengan kasar? Apa pun arti istilah perbuatan dalam Yakobus, 'perbuatan-perbuatan' tertentu ini sepenuhnya patut dikagumi - tanpa perbuatan-perbuatan ini tidak akan ada kebenaran sejati dalam perilaku, dan kita tidak akan lebih baik daripada orang-orang kafir. Calvin menulis bahwa kita tidak perlu kecewa jika Yakobus tampak lebih enggan untuk mengkhotbahkan doktrin favorit kita. "Kita tidak boleh mengharapkan semua orang untuk memiliki pandangan yang sama. Keragaman seperti itu tidak membuat kita memuji seorang rasul dan menyalahkan rasul yang lain".

Saya juga kecewa karena tidak menemukan penyebutan Roh Kudus dalam surat Yakobus, tetapi saya sangat senang ketika mengetahui bahwa kesembilan buah Roh itu menonjol dalam surat ini. Tujuh di antaranya disebutkan secara eksplisit meskipun tidak dalam urutan yang lazim, satu di antaranya merupakan sinonim, dan yang kesembilan adalah metafora.

Paulus dengan tegas mengutuk kaum Legalis dalam jemaat di Galatia. Bagaimana ia berurusan dengan kaum Antinomian? Dia menasihati mereka dalam Roma 6, menantang kita melalui orang-orang sezamannya untuk meningkatkan standar ke-Kristenan kita: “Bolehkah kita bertekun dalam dosa, supaya semakin bertambah anugerah itu? Sekali-kali tidak!". Bagaimana jika nasihat seperti itu membuat kita menjadi dingin? Ada teolog yang bersikeras bahwa orang Kristen boleh tetap menjadi homoseksual atau terlibat dalam hubungan seks di luar nikah. Sayangnya, ada juga orang Kristen yang iri hati, curang, sombong, memegahkan diri, dan tidak taat kepada orang tua. Paulus tidak ragu-ragu untuk menyamakan para pelanggar yang terhormat seperti itu dengan para pencabul dalam Roma 1:26-32.

Dalam kasus yang ekstrem, Paulus mendesak jemaat Korintus untuk menyerahkan “orang itu kepada Iblis sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan" (1 Korintus 5:1-5 TB2). Bagaimana kutuk semacam ini dapat diterapkan di zaman kita? Kita tidak lagi membakar bidaah atau mencap pezina. Surat Korintus yang sama memperingatkan kita untuk tidak bergaul dengan saudara yang tamak, pemfitnah, atau pemabuk (1 Korintus 5:11). Yakobus memiliki solusi yang lebih sederhana: Iman tanpa perbuatan adalah mati; ada iman yang hidup dan ada iman yang mati. Dapatkah iman yang mandul seperti itu membenarkan? Tidak, tidak akan pernah berhasil.

Dalam 1 Korintus 16, Paulus mengucapkan kutuk kepada mereka yang tidak mengasihi Yesus; dalam Galatia 1, ia melakukan hal yang sama kepada mereka yang demi kepentingan legalisme memutarbalikkan Injil. Secara implisit Yakobus menunjukkan sikap yang sama tanpa kompromi terhadap kaum antinomian, dengan mempertanyakan nilai dan keabsahan iman mereka.

Ringkasan Isi

Bagi sebagian orang, Surat Yakobus tampak seperti surat yang terbuat dari jerami; namun bagi sebagian orang lainnya, surat ini dianggap sebagai kumpulan mutiara yang tak ternilai harganya. Surat ini mendefinisikan analisis yang rapi; surat ini bergerak dengan cepat dari satu tema ke tema lainnya, dari tuntutan ke tantangan dengan bantuan gambaran dan ilustrasi. Dalam bahasa musik, kita dapat berbicara tentang motif, pengulangan, pengembangan, dan rekapitulasi. 'Yakobus' dapat dengan mudah diringkas dalam frasa singkat sebagai berikut:

Perhatikan bagaimana Yakobus memulai dan mengakhiri dengan iman, di antaranya ia hanya berusaha untuk menyingkirkan rintangan-rintangan terhadap iman yang sejati. 'Kekayaan' adalah topik lain yang menyita pikirannya; rasa hormat yang tidak semestinya yang ditimbulkan oleh kekayaan, dan rasa aman yang palsu yang ditimbulkannya. Lebih lanjut ia menekankan tanggapan praktis terhadap pendengaran dan kepercayaan akan Firman Allah dalam bentuk perbuatan atau tindakan. Di atas segalanya, ia mendorong kita untuk berdoa dalam keadaan yang terburuk dan meminta yang terbaik dari karunia-karunia Allah.