Waters of Life

Biblical Studies in Multiple Languages

Search in "Arabic":

Home -- Arabic -- Revelation -- 197 (Promises About the Kingdom of the Messiah in the Old Testament)

This page in: -- ARABIC -- Armenian -- Bulgarian -- English -- French? -- German -- Indonesian? -- Polish? -- Portuguese -- Russian -- Yiddish

Previous Lesson -- Next Lesson

رؤيا يوحنا اللاهوتي - ها أنا آتي سريعاً

شرح وتفسير للآيات الكتابية في سفر الرؤيا

الكتاب ٧ - نَعَمْ. أَنَا آتِي سَرِيعًا انتصار المَسِيْح في مجيئه الثَّاني وانبثاق العالَم الجَدِيْد (رؤيا ١٩: ١١- ٢٢: ٢١)٠

الجزء ٣.٧ - ملكوت "الأَلْف السَّنَةِ" (رؤيا ٢٠: ١- ١٠)٠


مقدّمة: لا نجد العبارة "الأَلْف السَّنَةِ" إلاَّ في سفر الرُّؤْيَا في آياتٍ ستٍّ متعاقبةٍ، ثلاث مرَّاتٍ في صيغة التَّنكير (رؤيا ٢٠: ٢، ٤، ٦) وثلاث مرَّاتٍ مع أداة التَّعريف (رؤيا ٢٠: ٣ ٥، ٧). وفي الشَّرق الأوسط لا تدلُّ هذه العبارة على عدد محدَّدٍ مِن السِّنين، بل هي عبارةٌ شاملةٌ تحمل معنى الجمع وتدلُّ على الكثرة مثل "ألف ليلة وليلة"، أو في جملةٍ قالها شيطانٌ قبل أن يطرده يَسُوْع: اسْمِي لَجِئُونُ لأَِنَّنَا كَثِيرُونَ (مرقس ٥: ٩، ١٥؛ لوقا ٨: ٣٠). وتتجلَّى لا محدوديَّة هذا العدد أيضاً مِن خلال الآية إنَّ ألف سنةٍ عند الرَّب كيومٍ واحدٍ (المَزْمُوْر ٩٠: ٤؛ ٢ بطرس ٣: ٨). مقاطع قليلة فقط في الكتاب المقدَّس قد سبَّبت الكثير مِن التَّخمينات العاطفيَّة والتَّوقعات الرُّوْحية والتَّناقضات العنيفة كهذه الآيات السِّت (رؤيا ٢٠: ٢- ٧). في الفقرة ١٧ مِن Confessio Augustana الذي هو قانون إيمان الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا منذ عام ١٥٣٠ م. رُفضَت عقيدة الأَلْف السَّنَةِ كونها يهوديَّة. ولكنَّ الأمر الدُّوقي الدِّيني منذ عام ١٦٩٤ م. أتاح للشَّعب في ورتمبرغ "رؤية معتدلة" للألف السَّنة٠

على كلِّ مَن يريد أن يفهم الخلفيَّة الكتابيَّة للاعتقاد بالأَلْف السَّنَةِ أن يقرأ أوَّلاً الوعود عن الأيَّام الأخيرة في أسفار العَهْد القَدِيْم حيث ملكوت المسيَّا على هذه الأرض موعودٌ به على نحوٍ محدَّدٍ ونهائيٍّ٠

إذا نظرت حولك في صالة الانتظار بمطار تل أبيب فستجد كشكاً يُقدِّم كراريس وكتباً لليهود الأرثوذكس تفسِّر الوعود عن المسيَّا التي في العَهْد القَدِيْم بكلماتٍ حماسيَّةٍ وكأنَّها تحقَّقت في أحداث الوقت الرَّاهن. إنَّ مسألة فحوى وتحقيق وعود أنبياء العَهْد القَدِيْم هذه بخصوص الأيَّام الأخيرة هي أوَّلاً غير مَسِيْحيَّةٍ، بل مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بإسرائيل٠

١- الوعود عن ملكوت المسيح على هذه الأرض كما نجدها في أسفار العَهْد القَدِيْم


تتضمَّن الإعلانات القويَّة عن مجيء المسيَّا كملكٍ وحاكمٍ في معظم الحالات مظهراً أرضيّاً وروحيّاً أيضاً للأبديَّة. وعلينا ألاَّ نحاول أن نتأمَّل مواضيع الإعلانات هذه كلاً على حدةٍ، بل أن نقبلها على نحو ما أُعطيَت لنا في السِّياق: لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْناً, وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ, وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيباً, مُشِيراً, إِلَهاً قَدِيراً, أَباً أَبَدِيّاً, رَئِيسَ السَّلاَمِ. لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ, وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ, لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ, مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هَذَا (إِشَعْيَاء ٩: ٦- ٧؛ ٢ صَمُوْئِيْل ٧: ١٢- ١٤؛ مَزَامِيْر ٢: ٧- ٩؛ ٩٧: ١؛ إِشَعْيَاء ١١: ١- ٥؛ ٣٣: ١٧؛ ٦٠: ١- ٣؛ إرميا ٣٣: ١٥- ١٧؛ دانيال ٧: ١٣- ١٤؛ ميخا ٥: ١؛ زكريَّا ٢: ١٤- ١٥؛ ٦: ١٢- ١٣؛ ١٤: ٩ وغيرها). بحسب هذه الوعود سيأتي المسيَّا ملكاً سياسيّاً ودينيّاً ويُقيم مملكة داود على هذه الأرض٠

مِن السِّمات الخاصَّة للمسيَّا بحسب وعود العَهْد القَدِيْم هذه أنَّه سيُعيد أبناء يعقوب المشتَّتين مِن الأصقاع الأجنبيَّة إلى وطنهم. ويقول اليهود الأرثوذكس في هذه المسألة أنَّ قسماً منهم سيعود إلى أرض الميعاد قبل مجيء المسيَّا، أمَّا القسم الآخَر فيتولَّى الرَّب والملك بنفسه أمر تحريره وإعادته. ولكنَّ النَّبي إِشَعْيَاء سمع الرَّب شخصيّاً يُخاطب المسيّا قائلاً: قَلِيلٌ أَنْ تَكُونَ لِي عَبْداً لإِقَامَةِ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ وَرَدِّ مَحْفُوظِي إِسْرَائِيلَ. فَقَدْ جَعَلْتُكَ نُوراً لِلأُمَمِ لِتَكُونَ خَلاَصِي إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ (إِشَعْيَاء ٤٩: ٦). لا يُحبُّ اليهود الأرثوذكس هذه الآية كثيراً حيث إنَّها تُبيِّن أنَّ المسيَّا لا يحصر عمله على خلاص إسرائيل، بل يُقدِّمه لجميع الأمم. ولكنَّهم يؤمنون بوعودٍ قويَّةٍ على نحوٍ مماثلٍ بطريقةٍ حرفيَّةٍ (إِشَعْيَاء ١١: ١١- ١٦؛ ٣٥: ٨- ١٠؛ ٤٣: ٥- ٧؛ ٤٩: ٩- ١٢؛ ٦٠: ٣- ٩؛ إرميا ٣٠: ١٠، ١٦؛ ٣١: ٨- ١٤؛ حزقيال ٣٧: ٢١- ٢٧؛ زكريَّا ٨: ٧- ٨ وغيرها)٠

سوف يحكم المسيَّا في أُوْرُشَلِيْم بحسب نبوَّات العَهْد القَدِيْم ويجعل هذه المدينة مركز الأرض: اِبْتَهِجِي جِدّاً يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ, اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُوْرُشَلِيْم. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ, وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ... وَيَتَكَلَّمُ بِالسَّلاَمِ لِلأُمَمِ, وَسُلْطَانُهُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ, وَمِنَ النَّهْرِ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ (زكريَّا ٩: ٩- ١٢؛ هنا الآيتان ٩ و١٠؛ انظر أيضاً إِشَعْيَاء ٤: ٢- ٦؛ ١١: ١- ٥، ٩؛ ٣٣: ٢٠- ٢٢؛ إرميا ٣: ١٦- ١٧؛ ٣١: ١- ٧، ٢٣؛ حزقيال ٤٠: ١- ٤٣، ٧؛ زكريَّ!ا ١٢: ٨ وغيرها)٠

سيُواكب مملكة المسيَّا تجديدٌ روحيٌّ لشعب إسرائيل. ولكنَّ "بقيَّةً مقدَّسةً" ستحيا في مملكة المسيَّا، لأنَّ القسم الثَّاني مِن شعب إسرائيل قسَّوا أنفسهم وهلكوا بأحكام دينونة الله. أمَّا البقيَّة المقدَّسة فينطبق عليها الوعد التَّالي: وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُوْرُشَلِيْم رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ, فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ, الَّذِي طَعَنُوهُ, وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ, وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ (زكريَّا ١٢: ٩- ١٤؛ هنا الآية ١٠؛ انظر أيضاً إِشَعْيَاء ٦: ٩- ١٣؛ ١٠: ٢٠- ٢١؛ ٤٤: ٣؛ إرميا ٣١: ٣١- ٣٤؛ ١٤- ١٧؛ حزقيال ٣٦: ٢٦- ٣٢؛ ٣٧: ١- ٢٨؛ ٣٩: ٢٩؛ يوئيل ٢: ٢٨- ٣٢؛ عاموس ٩: ١١؛ زكريَّا ٤: ٦ وغيرها). كان الشَّيخ الجليل يُوْحَنَّا قد أورد في المقدّمة أنَّ جميع الذين طعنوه سينظرون إلى المسيَّا كإحدى قمم إعلان المَسِيْح المعطى له (رؤيا ١: ٧)٠

ستُتِمُّ بقيَّة إسرائيل المتجدِّدة في مملكة المسيَّا وظيفةً كهنوتيَّةً بين أمم الأرض. فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً (خروج ١٩: ٥- ٦؛ انظر أيضاً تثنية ٧: ٦؛ إِشَعْيَاء ٤: ٣؛ ٦: ١- ١٣؛ ٦١: ٦- ٧؛ زكريَّا ٨: ١٣؛ وإلخ.) ويمكننا القول كيف تحقَّق هذا الوعد إلى حدٍّ ما مع رُسُل يَسُوْع المَسِيْح الذي كانوا جميعاً مِن الشَّعب اليهودي وأصبحوا كهنةً ملوكيِّين بمعنىً واسعٍ لهذه العبارة٠

عندما يرجع المسيَّا ستبدأ خطوةٌ جديدةٌ لمهمَّة العالم. وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتاً فِي رَأْسِ الْجِبَالِ, وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ, وَتَجْرِي إِلَيْهِ شُعُوبٌ. وَتَسِيرُ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ وَيَقُولُونَ, هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ وَإِلَى بَيْتِ إِلَهِ يَعْقُوبَ, فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ. لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ وَمِنْ أُوْرُشَلِيْم كَلِمَةُ الرَّبِّ (ميخا ٤: ١- ٢؛ انظر أيضاً إِشَعْيَاء ١١: ١٠؛ ٤٢: ٦- ٧؛ ٤٩: ٦، ٢٣؛ ٥٥: ٥؛ ٦٠: ٣؛ ٦٦: ١٩؛ إرميا ١٦: ١٩- ٢١؛ زكريَّا ٢: ١٥؛ ٨: ٢٠- ٢٣؛ ١٤: ١٦- ١٩؛ وغيرها). ولكنَّ بعض اليهود يعتبرون هذا التَّأثير الموعود به لكلمة الله على العالم كلِّه بمثابة انتشار لشريعة موسى بوصاياها ومحرّماتها البالغة ٦١٣ بنداً٠

إنَّ سيادة سلام المسيَّا ستضع حدّاً لجميع الحروب بين الأمم، فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ, فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكاً وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفاً وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ (إِشَعْيَاء ٢: ٤؛ انظر أيضاً إِشَعْيَاء ٩: ٤؛ ١١: ١٣ وغيرها)٠

إنَّ التَّطورات الواسعة والتَّغيرات المناخيَّة في الأرض المقدَّسة ستؤسِّس خصباً متزايداً عَلَى الأَرْضِ. أَفْتَحُ عَلَى الْهِضَابِ أَنْهَاراً, وَفِي وَسَطِ الْبِقَاعِ يَنَابِيعَ. أَجْعَلُ الْقَفْرَ أَجَمَةَ مَاءٍ, وَالأَرْضَ الْيَابِسَةَ مَفَاجِرَ مِيَاهٍ. أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ الأَرْزَ وَالسَّنْطَ وَالآسَ وَشَجَرَةَ الزَّيْتِ. أَضَعُ فِي الْبَادِيَةِ السَّرْوَ وَالسِّنْدِيَانَ وَالشَّرْبِينَ مَعاً. لِيَنْظُرُوا وَيَعْرِفُوا وَيَتَنَبَّهُوا وَيَتَأَمَّلُوا مَعاً أَنَّ يَدَ الرَّبِّ فَعَلَتْ هَذَا وَقُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ أَبْدَعَهُ (إِشَعْيَاء ٤١: ١٨- ٢٠؛ انظر أيضاً إِشَعْيَاء ٤: ٢؛ ٣٠: ٢٥؛ ٣٢: ١٥؛ ٣٥: ١- ٢، ٦- ٧؛ حزقيال ٤٧: ٧- ١٢؛ هوشع ٢: ٢٣- ٢٤؛ عاموس ٩: ١٣؛ زكريَّا ٨: ١٢؛ وغيرها). ولكنَّ بعض أعضاء الكيبوتز "لا ينظرون ويعرفون ويتنبَّهون ويتأمَّلون" يد الله، بل يحاولون أن يبرهنوا أنَّ تحقيق هذه الوعود جزئيّاً هو نتيجة تكريسهم وتضحيتهم هم بوقتهم وطاقتهم٠

في أيَّام المسيَّا سيستردُّ سكَّان أرضه عافيتهم ويعيشون مدَّةً طويلةً. لاَ يَكُونُ بَعْدُ هُنَاكَ طِفْلُ أَيَّامٍ وَلاَ شَيْخٌ لَمْ يُكْمِلْ أَيَّامَهُ. لأَنَّ الصَّبِيَّ يَمُوتُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ, وَالْخَاطِئَ يُلْعَنُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ (إِشَعْيَاء ٦٥: ٢٠؛ انظر أيضاً تكوين ١٥: ٥؛ إِشَعْيَاء ٢٩: ١٨- ١٩؛ ٣٣: ٢٤؛ ٣٥: ٤- ٦؛ إرميا ٣٠: ١٧؛ ٣٣: ٦، ٢٢؛ زكريَّا ٨: ٤- ٦؛ وغيرها)٠

وفي أيَّام المسيَّا يسود روحُ السَّلام الحيوانات أيضاً، فتعيش معاً بسلامٍ بدون الصِّراع لأجل الوجود. فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ, وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ, وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ وَالْمُسَمَّنُ مَعاً, وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا. وَالْبَقَرَةُ وَالدُّبَّةُ تَرْعَيَانِ. تَرْبُضُ أَوْلاَدُهُمَا مَعاً, وَالأَسَدُ كَالْبَقَرِ يَأْكُلُ تِبْناً. وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ, وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوانِ (إِشَعْيَاء ١١: ٦- ٨؛ ٦٥: ٢٥)٠

:مِن المنطقيِّ أن تُفسَّر نصوص هذه الوعود المغيِّرة للوجود المتعلِّقة بمجيء المسيَّا على نحوٍ جدليٍّ

فالمَسِيْحيُّون العرب يُعلنون أنَّ جميع الوعود المتعلِّقة بإعادة اليهود المشرَّدين قد تحقَّقت قبلاً عند رجوع اليهود مِن السَّبي البابلي٠

ويُعلِن أعضاء الكيبوتز أنَّ الصَّحراء لا تُزهر بدون ألمهم وعرقهم٠

ويُعتقَد أنَّ الأسقف الكاثوليكي (أبا الكنيسة) أوغسطين بيَّن أنَّ وعود العَهْد القَدِيْم هذه ينبغي فهمها بطريقةٍ روحيَّةٍ، حيث إنَّ ملكوت الله قد بدأ قبلاً في الكنيسة مع انسكاب الرُّوْح القُدُس٠

ونقيض ذلك يحلم بعض الحالمين بأوراق قمحٍ في علوِّ منزلٍ ذات سبع سنابل، وبحبَّات عنبٍ هائلةٍ على الكرمة، وأحوالٍ كتلك التي في أرض النَّعيم في أيَّام المسيَّا٠

إنَّ الشَّيخ الجليل يُوْحَنَّا، حين كان منفيّاً إلى جزيرة بَطْمُس القاحلة وكتب هناك سفر الرُّؤْيَا، لم يُسلِّم بهذه الوعود والتَّخمينات كلِّها المتعلِّقة بالأَلْف السَّنَةِ بكلمةٍ واحدةٍ. لقد افترض جدلاً أنَّ قرَّاء سفره مِن اليهود سيعرفون مقاطع العَهْد القَدِيْم هذه التي تتجاوز المائة مقطع. إضافةً إلى ذلك لا يمكنه أن يهين أعضاء الكنيسة مِن الخلفيَّة الهلينية اليونانيَّة حيث إنَّ معظم هذه الوعود ينطبق على شعب العَهْد القَدِيْم٠

مِن الجرأة والمخاطرة تقريباً محاولة حشد وعود الأنبياء المتعلِّقة بملكوت المسيّا عَلَى الأَرْضِ في آيات سفر الرُّؤْيَا. لذلك نريد أن نقتصر على نصِّ سفر الرُّؤْيَا مستخدمين وعود العَهْد القَدِيْم فقط عندما يُوحي النَّص بها٠

صلاة: أيها الآب في السماء، نشكرك لأجل الوعود العجيبة في إتيا المسبح إلى أرضنا الفاسد. نؤمن أنّ البقية المقدسة سيختتبر كيف يؤسس إبنك الحبيب السلام الثابت على الأرض، مع تجديد الأخلاق، وخصوبة التراب، وشفاء المرضى، والتبشير العام. ونطلب إليك لأجل أولاد إبراهيم كلهم ليلتفتوا نحو ربّهم ومخلصهم، ليشتركو في هذا التجديد العظيم. آمين٠

سؤال:

٢٣٧. ماذا تعني الوعود عن ملكوت السلام بالمسيح في العهد القديم؟


معنى لجئون legion فيلق وهو الوحدة الرّئيسية في الجيش الرُّوماني.

www.Waters-of-Life.net

Page last modified on November 28, 2012, at 01:05 PM | powered by PmWiki (pmwiki-2.2.140)