5. Святой Дух в посланиях Павла из заключения
(написанных между 56 и 62 гг.)
Ефесянам 1,3:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах»
Во время пребывания под следствием у Павла появилось то, чего он раньше почти не имел: время, много времени! Богатство его мыслей уже не укладывалось в простых словах. Вместо них он употреблял цепочки слов, а вместо обычных предложений – абзатцы. Приведенный выше стих (на греческом языке) является началом самого длинного предложения в Библии, начинающегося в первой главе, третьем стихе с хвалы Богу и заканчивающегося в первой главе, шестнадцатом стихе, где он говорит об искуплении всех возрожденных в похвалу славы Его.
Заключенный апостол вначале своего послания хвалит Бога, Отца Иисуса Христа, Который при воплощении Своего возлюбленного Сына вложил в Него всё духовное благословение, имеющееся на небесах. Тот, кто верит в Иисуса и духовно един с Ним, причастен ко всему благословению, спасению, силе и жизни, имеющимся на небе. При своем восхвалении Бога Павел включает и себя самого в этот поток благословений, текущий к нам от «нашего» Небесного Отца через Иисуса Христа. Кто возблагодарит Отца и Сына за этот дар Его силы, жизни и Духа, разумея бесконечную любовь Отца и Сына к нам, недостойным, по милости усыновленным Им? При этом нам, однако, никогда не следует забывать, что этот избыток благодати мы получаем не лично, а только через Иисуса Христа и в Нём (Иоанна 15,5-8).
Ефесянам 1,13-14:
«В Нем (Иисусе) и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его».
В своем хвалебном гимне заключенный апостол хвалит Бога Отца, избравшего нас «в Иисусе» и предопределившего нас быть Его детьми. По избытку Своей милости Он дал нам часть в Иисусе через прощение наших грехов в Его пролитой Крови. Это помилование произведено в законной согласованности с требованиями Ветхого Завета. Отец Небесный уже прежде сотворения мира предопределил единство христиан из иудеев и языческих народов в Мессии и открыл это, когда исполнилась полнота времени. Поэтому во славу Божью, к похвале Его безграничной милости призваны не только обратившиеся ко Христу потомки Иакова, но и верующие в Иисуса из языческих народов.
В 1-ой главе, 13-ом и 14-ом стихах апостол язычников детально описывает, как «святые» в Ефесе через слышание истинного Евангелия поверили в свое спасение и тотчас были запечатлены обетованным во Христе Святым Духом. Он стал залогом их наследства, ожидающего их в вечности, не для удовлетворения эгоистичных потребностей, а для того чтобы навеки стать собственностью Бога Отца и Его Сына к похвале Его славы.
Ефесянам 1,15-20:
«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, 16 непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, 17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию ЕГО, 18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, 19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, 20 которою Он воздействовал во Христе...»
Павел мог непрестанно молиться и от сердца благодарить, потому что евангелизировал не собственными силами, а получал необходимые слова и происходящие из них духовные дары от своего Господа и Спасителя. Он не употреблял слово Триединство, но думал, говорил и жил им. Он называл «Бога Иисуса Христа» Отцом славы, причем в иудейском мышлении славу ГОСПОДА составляют все Его качества, имена и силы в совокупности. Несмотря на Его осуждающую наш грех святость, Бог остается нашим милосердным Отцом, влекущим нас в Свою славу из любви к нам.
Этого Бога, сиянием Которого Павел был ослеплен у ворот Дамаска, апостол язычников умолял дать церкви в Ефесе Духа премудрости. Однако этот Дух не наделяет мудростью в смысле греческой философии, а производит, по понятию семитов, прямое откровение от Бога, позволяющее верующим не только разумом, но и в глубине своего сердца осознать Бога своим Отцом и жить силой Его Духа.
Это познание, полученное ими от Духа Христова, открывает верующим их сердечный взор, делая их способными увидеть вечную надежду, к которой они призваны. Надежда включает в себя чудное святое наследство, предназначенное каждому из них, о чем Павел смело свидетельствует, несмотря на свои узы. Благодаря вере во Христа, он часто переживал в своей жизни действие силы Божьей, так что могущество Его силы было явным в его служении и служении его сотрудников. Павел не впал в пессимизм и ожесточение в своем заключении, но благодарил Бога за веру ефесян в Иисуса Христа, за их любовь ко всем святым, за их живую надежду и служение, совершаемое ими в городе, в котором он сам два с половиной года трудился во имя Иисуса вместе со своими помощниками.
Ефесянам 2,17-18:
«И, придя (Иисус), благовествовал мир вам, дальним и близким, 18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе».
Глубокая разница в мышлении и чувствах семитских и индогерманских последователей Христа волновала апостола язычников. Однако во Христе он нашёл ответ на эту проблему. Павел писал: «Он есть мир наш!» (Ефесянам 2,14). Иисус пришел и принес Своим Евангелием мир и спасение далеким от Него язычникам, предложив сначала тот же самый мир и то же самое спасение близким к Нему иудеям, имевшим привилегию перед Богом благодаря своему завету с Ним. Ни иудеи, ни язычники не могли до Рождества Христова придти к Богу и обратиться к Нему как к «своему Отцу». Раньше только первосвященник имел право войти в великий день примирения во Святое Святых, чтобы примирить себя и весь народ с трижды святым Богом. Сегодня же и те, и другие, иудеи и язычники, имеют свободный доступ к Богу. Занавес во Святом Святых разорван сверху до низу! (Матфея 27,51; Марка 15,38; Луки 23,45). Это произошло благодаря заместительной жертве Христа и осуществилось через излияние Святого Духа на всякую плоть (Иоиля 3,1). Святой Дух в иудеях и язычниках, обратившихся ко Христу, – один и тот же Дух Божий.
Ефесянам 2,19-22:
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».
В этом водопаде слов, исполненных силой и глубоким смыслом, Павел заверяет членов Ефесской церкви, что их старая жизнь, состоящая из непрестанного блуждания между различными богами и идолами, закончилась. Они уже больше не пришельцы и не гости у истинного Бога; теперь они имеют гражданство на небесах и являются полноправными членами Божьей семьи. Святой и всемогущий Бог, после их усыновления и возрождения, стал их Отцом.
Одновременно они устрояются в духовный храм Божий, так как Его Дух живет и действует в них. Апостолы и пророки своим учением и страданиями представляют собой фундамент этого духовного строения (Откровение 21,18-21), Христос же является краеугольным камнем, объединяющим всех в одно целое. Он одновременно фундамент, и корона этого здания, так как «в Нём мы живем и движемся, и существуем» (Деяния Апостолов 17,28). Ефесянам также обещана привилегия, быть встроенными в духовный храм Божий, так как в них через Святого Духа обитает живой Бог.
Ефесянам 3,5-6:
«...Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, 6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования».
Павел боролся за права христиан из языческих народов. Помимо Иисуса Христа мы обязаны апостолу язычников тем, что не были порабощены 613 законами Ветхого Завета и принуждены к обрезанию. Так было не всегда. Это откровение было дано через Иисуса Христа Петру, Павлу и таким новозаветным пророкам как Филиппу и Силе (Деяния Апостолов 8,26.29; 15,32). Дух Иисуса Христа говорит им и нам, что мы все по милости Божьей являемся сонаследниками и соучастниками Его славы. В этом смысле ефесяне были «привиты» к духовному телу Христа. Бог воскресил их вместе с Иисусом из мертвых и вместе с Ним посадил на небесах (Ефесянам 2,4-6). Так христиане из языческих народов становятся причастниками всех обетований во Христе.
Ефесянам 3,14-19:
«Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, 15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, 16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, 17 верою вселиться Христу в сердца ваши, 18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову ...»
Молитвенник Павел побуждает своим примером многих пасторов к раскаянию, так как мы много говорим, но мало молимся. Апостол же преклонял свои колени в тюрьме в присутствии стражников перед Богом Отцом и исповедовал, что Его Бог имеет множество детей, часть которых уже находится на небе. Облако свидетелей вокруг нас - реальность, по своим размерам и величию превышающая наше разумение (Евреям 12,1-2).
Находящийся в заключении апостол просит законного Отца всех духовных детей дать членам церкви в Ефесе силу утвердиться во внутреннем человеке. Эта сила Божья исходит из Его неиссякаемой славы и означает пребывание Его Отцовского Духа в человеческих сердцах. Внутренний человек – это новое творение, вечная жизнь, которая не умирает, даже если тело истлеет (Иоанна 11, 25-26).
Павел шел в своей молитве дальше и просил, чтобы не только Дух Отца действовал в новообращенных в Ефесе, но чтобы Сам Христос поселился в них. Это происходит через веру и любовь к Иисусу, нашему Спасителю и Господу. Он обещал нам: «Се Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28,20). Он - воплощение Святого Духа и одновременно - Сам Дух, также как и Святой Дух, Которого Он получил от Отца, является Его Духом. Не будем спекулировать, является ли Христос Святым Духом или наоборот, так как каждый из Них - самостоятельная личность, обладающая волей и словом. При этом каждый из Них в Святом Триединстве уступает место другому и возвеличивает один другого. Единство Отца, Сына и Святого Духа нерушимо. В нём становится реальным пророческое слово: «Бог есть любовь; и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1-е Иоанна 4,16). Кроме того, в молитве Павла отражается то, о чем пророчествовал Иисус: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоанна 14,23). Помимо этого Иисус просил Своего Небесного Отца в Своей Первосвященнической молитве: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. 22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоанна 17,20-23).
Для церкви в Ефесе апостол молил не о какой-то особой духовности ради их собственного удовольствия, обогащения или защиты от опасностей, а об исполнении верующих любовью Божьей, которой были бы проникнуты все сферы их жизни. Как корни дерева снабжают его листья и плоды силой и соком, так и любовь Божья должна быть корнем всех верующих во Христа, чтобы вся их жизнь была хвалой Божьей милости и служением для окружающих их людей. Кто так живет, тот нашел цель и смысл своей жизни.
Ефесянам 4,1-6:
«Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».
Павел верил, что ничего не совершается без воли его ГОСПОДА, поэтому он называл себя не узником римлян или иудеев, а узником Господа, покоившимся в Нём и в этом несправедливом заключении. Волевому Павлу пришлось учиться смирению и кротости, выражавшимся в терпении и мире, наполнявших его сердце.
Именно эти качества Павел советовал приобрести членам церкви, чтобы жить достойно их призвания. Слово «Церковь» означает на греческом языке «вызванная из среды» (Эклезия), то есть та, которую Господь Своим творческим Духом вызвал из этого мира в новый, вечный мир. Знаком, подтверждающим реальность этого призвания к Новому Завету с Богом были смирение и кротость Христа (Матфея 11,29), которые являются плодом любви и силы Божьей. Для Павла было очень важным, чтобы члены церкви обращались друг с другом со всей кротостью и смирением в терпении.
Для этого узник в ГОСПОДЕ советовал ефесянам, снисходить друг ко другу, несмотря на различия меду ними, о которые они могли бы преткнуться. И, прежде всего, он хотел, чтобы их несхожие характеры, языки, дары и опыт не препятствовали сохранению их единства во Святом Духе. Неудивительно, если в общине встречаются разногласия, но по тому, как они побеждаются ею можно определить, сильна ли она или слаба. Сильная церковь преодолеет трудности с терпением, молитвой и обоюдным прощением, слабая же разделится, не достигнув примирения и дав место гордыне и вражде. Мир в церкви держится на смирении, покаянии и взаимном прощении.
Сила церкви исходит из святого Триединства, которое Павел изображает в этой связи следующим образом:
Поместная церковь является единым Телом Христовым, образованным одним и тем же Духом, и имеет одно призвание и одну и ту же надежду. Один душепопечитель разъяснил эту истину двум спорящим сторонам из своей церкви следующим образом: кто здесь на земле не примирится со своим братом или сестрой во Христе, тот в вечности на протяжении длительного времени будет помещен с ним или с ней в одно помещение, пока они оба не простят и не полюбят друг друга. Поэтому лучше здесь на земле охотно, полностью и тотчас примириться друг с другом, чем потом в вечности страдать от последствий своей ссоры.
Следующим пунктом, рассматриваемым в послании к Ефесянам, была личность Иисуса Христа, прославленного Господа, во славу Бога Отца (Филиппийцам 2,11). Мы верим только в одного Иисуса, а не в двух различных. Только один Иисус умер вместо нас на кресте, а не двое. Крещение во имя Иисуса Христа также понимается как единственный путь к Отцу Небесному, так как только через Него мы получаем прощение грехов и оправдание (Иоанна 14,6.7; Деяния Апостолов 2,38). «Иисус - единственная надежда мира», сказал японский реформатор Кагава.
Затем Павел называет Бога Отцом всех истинных верующих, усыновившим и возродившим их Своим Духом, живущим во всех них и действующим через всех. Тот, кто спорит в церкви и делает вид, будто он умнее, лучше или выше других, тот не понял ни Отца, ни Сына, ни Святого Духа.
Святое Триединство объединяет всех верующих во Христа в одно целое. Это само по себе существующее единство во Святом Духе не нуждается ни в какой экуменической организации или специальных налогах и призывах, так как имеет свой корень в НЁМ (Иоанна 17,20-26).
Ефесянам 4,29-30:
«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. 30 И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».
О чём ты говоришь в течение долгого дня? Если бы тебе пришлось в вечности, в присутствии других, услышать с небесной магнитофонной ленты всё, что ты когда-либо сказал, то не пришлось бы тебе провалиться сквозь землю от стыда? Нам следует просить Иисуса Христа, чтобы Он научил нас говорить доброе, ободряющее и утешительное, чтобы Он уполномочил нас благословлять других, а не проклинать! Более пятидесяти процентов того, о чём мы говорим, было бы сконцентрировано на Христе, если бы мы действительно любили Его.
Дух Божий свят и огорченно отходит от нас, как только с нашего языка срываются гнилые слова или клевета. Дух истины не признает никакой лжи, злых слов, произнесенных во гневе или высокомерии. Поскольку Иисус запечатлел нас Своим Духом, то нет иного пути назад как покаяние, исповедание и просьба о прощении, если мы своими неразумными речами отрицательно повлияли на кого-то или обидели его. Святой Дух явился в день Пятидесятницы в виде огненных языков. Он и в будни хочет очищать наш язык и наполнять наши уста словами милосердия и утешения. Готов ли ты позволить Духу истины очистить твой язык и предоставить его на служение благовестия?
Павел свидетельствует о том, что возрожденные христиане запечатлены на День Искупления. День Второго пришествия Христа - это великий день, о котором Господь открыл Павлу следующее: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 18 Итак утешайте друг друга сими словами» (1-е Фессалоникийцам 4,16-18).
Ефесянам 5,18-20:
«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа».
В Ефесе существовало немало народных праздников и храмовых обрядов, в которых все принимали участие. Кто уклонялся от них, тому позже приходилось нелегко на работе и в повседневной жизни. Поэтому некоторые члены церкви пытались демонстрировать присутствие на них, были, однако, постоянно понуждаемы к участию в пьянстве и следующих за ним непристойностях. Но всему этому противится Дух Святости. Он желает наделить нас иной, непреходящей радостью.
Павел предложил церквам в Ефесе вместо таких разнузданных празднеств, на которых некоторые впадали в грех, проводить радостные церковные праздники, где бы группы или отдельные верующие состязались друг с другом в рассказывании наизусть стихов из Библии или же славили Триединого Бога сочинением новых духовных гимнов. Центром таких встреч, однако, всегда должен был быть Иисус. Поскольку не все члены церкви одарены одинаково высокой музыкальностью, Павел предлагал им петь Богу в своих сердцах. Мы вправе просить Иисуса о музыкальном сердце, так, чтобы пели дух, душа и тело, когда прославляется Бог и Его Агнец. Исполнение Святым Духом обычно выливается в поклонение, которому мы могли бы научиться на примерах Откровения (Откровение 1,5.6; 4,8-11; 5,8-14; 7,9-12; 11,15; 12,10.11; 19,4-7; 21,3.4; 22,17 и др.).
Ефесянам 6,10.13-20:
«Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его... Для сего приимите всеоружие Божие... 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15 и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. 18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых 19 и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, 20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно».
Павел был римским заключенным. Он каждый день видел солдат, одетых в броню и вооруженных щитами и короткими мечами. Это побудило его описать духовную борьбу христианина с силами тьмы, пользуясь прообразом римских воинов, и призвать каждого последователя Христа бодрствовать и быть готовым к участию в духовной битве. Однако никто не должен пытаться вести эту борьбу собственными силами или мудростью, а только в силе победившего мир Иисуса Христа. В этой духовной борьбе речь идет об истине, праведности Божьей и Евангелии, проявляющим себя через веру, любовь и силу слова Божьего.
Павел дерзнул в присутствии стражника говорить о мече Духа, который есть вовремя и дерзновенно сказанное слово Божье. Наши собственные идеи и самые лучшие методы малополезны. Вдохновенное же слово Божье всегда полно силы, только его нужно перевести на язык и культуру слушающего.
Не буква спасает человека, а лишь сила Божья, действующая через Его слово. Поэтому каждая церковь должна сопровождать проповедь молитвой и прошением в Духе, чтобы Господь мог призывать грешников к покаянию и вере в совершенное для них спасение. Для этого Павел просил своих друзей, находящихся на свободе, усиленно молиться о нём, чтобы живой Господь дал ему в его, порой отчаянных обстоятельствах силу и мудрость проповедовать своим посетителям и римским солдатам полное Евангелие с дерзновением. Дух, живущий в нём, побуждал его свидетельствовать об Иисусе всем, кого Бог посылал ему навстречу, призывать их принять переизбыточествующую милость Христову и утвердиться в ней.
Колоссянам 1,7-9:
«Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова, 8 который и известил нас о вашей любви в духе. 9 Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном».
Вероятно, у Павла не было возможности лично познакомиться с церковью в Колоссах. Однако во время своего пребывания под арестом, он услышал от своего посетителя Епафраса, пресвитера этой церкви, о том, что Евангелие об Иисусе Христе было там не только принято верой, но и принесло достойные духовные плоды. Реакция Павла была радостной. Он, начиная с того дня, стал благодарить Бога и молиться о них. Его молитвы имели конкретную цель, чтобы церковь не только поняла, что в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно (Колоссянам 2,9), но чтобы они исполнились этой полнотой через постоянное пребывание в Нём верою.
Эта уверенность в спасении, однако, имеет практическую сторону в жизни членов церкви. Они должны руководствоваться волей и заповедями Иисуса Христа, повелевающими им любить окружающих, хвалить Бога, служить Ему и надеяться на Него. Это требует знания воли Божьей, послушания вере, самоотречения и отделения себя от языческих обычаев и традиций. Поэтому Павел не просто писал из своего заключения письмо незнакомой ему церкви, а усиленно молил Господа Иисуса, дать членам этой церкви мудрость и духовное разумение, не впасть в радикальный фанатизм, а возрастать и зреть в духе Евангелия.
Филиппийцам 1,18-19:
«Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, 19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа...»
В заключении Павлу пришлось пережить, что его противники из иудействующих христиан, которые сосредотачивали свое внимание больше на соблюдении ветхозаветных заповедей, чем на проповеди благодати Божьей, использовали его отсутствие для того, чтобы восхвалять в церквах Иисуса как «наилучшего» законника. Хотя это и причиняло Павлу боль, он всё же посмеивался над усилиями лжебратьев. Ему было важно лишь одно, чтобы проповедовался Иисус, будь-то из истинных или ложных побуждений. Он надеялся на могущество воскресшего Христа и силу Святого Духа. Поэтому Павел мог радоваться деятельности своих противников по вере. Он старался постоянно пребывать в радости Иисуса Христа, допустившего его многолетнее заключение.
Павел сознавал, что это подследственное заключение, в котором он находился, побуждало его возлагать всю свою надежду на Господа, хотя этот арест, казалось, и парализовал его служение. Поэтому он просил церковь в Филиппах молиться за него, чтобы он в своей борьбе за веру постоянно ощущал в себе победоносную силу Христа. Он был уверен в том, что утешение и помощь Духа Христова не оставят его. Он знал также, что его славный Господь через присутствие в Духе оставался близок ему именно в этой ситуации.
Филиппийцам 1,27:
«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую».
Церковь в Филиппах была первой церковью, основанной Павлом на территории сегодняшней Европы. Там он именем Иисуса изгнал дух прорицания из служанки, за что их вместе с Силой публично высекли плетью в обнаженном виде. В тюрьме, даже когда их ноги забили в колоду, они пели хвалебные гимны. Землетрясение, посланное Господом, освободило их из заточения, и темничный страж в ту же ночь принял крещение вместе со всем своим домом (Деяния Апостолов 16,9-40).
Иудействующие христиане следовали по пятам за Павлом и хотели реформировать церковь в Филиппах на иудейский манер. Это вызвало большие разногласия среди верующих и едва не привело к разделению церкви. Поэтому апостол из своего заключения написал это волнующее послание, призывая верующих к единству.
В самом же начале он поместил девиз, обращенный к христианам всех времен: «Только живите достойно благовествования Христова и следуйте за Ним!» Апостол хотел сделать церковь зависимой не от самого себя, а от Христа. В то время существовало много «Евангелий» или «особых сообщений» из дома кесаря. Павел же называл благую весть о распятом и воскресшем Мессии единственным путем, ведущим в небо. Он призывал филиппийцев жить не по закону Моисееву, а по Евангелию Иисуса Христа! Это два различных пути и принципа.
Если рассорившиеся члены церкви сконцентрируют свое внимание на существенном, то есть на «Иисусе, их Спасителе и Господе», тогда единство восстановится само собой, так как все они являются членами Его духовного Тела. К тому же, существует лишь один Святой Дух, так что все возрожденные и запечатленные Духом имеют один источник. Познание единого Господа и одного Духа может примирить поссорившихся братьев и сестер и помочь им опомниться.
Затем заключенный апостол призывает находящихся на свободе филиппийцев к борьбе за истинную веру, основанную на Евангелии. Мы должны заниматься в церкви не мелочными спорами по поводу расхождений в толковании закона, а совместно подвизаться за честь Распятого и Воскресшего. Позвольте вас спросить: спите ли вы всё еще и мечтаете о чем-то или боретесь в посте и молитве, словом и делом, чтобы победа Иисуса Христа на Голгофе стала явью в вашем окружении и повсюду, куда бы Господь ни послал вас?
Филиппийцам 2,1-2:
«Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность, 2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны».
Павел убеждал общину в Филиппах снова объединиться в любви и добром расположении друг ко другу. Он напомнил им свои первоначальные наставления, которые произвели в них соединение со Христом, нарисовал перед их глазами утешение Божьей любви и сделал ударение на их общении со Святым Духом, чтобы снова пробудить в них сердечную любовь и сострадание друг ко другу. Он обращался ко всем, кто хотел бы обрадовать его, находящегося в узах, снова стать единомысленными, объединяясь узами любви, чтобы в духовном единстве противостоять нападкам сатаны изнутри и извне.
Павел, находясь в заключении, сам подвизался в этой духовной борьбе. Он декламировал гимн о воплотившемся Сыне Божьем, Который сошёл на самую низкую ступень нашего бытия и позволил распять Себя, однако был воскрешен из мертвых, вознесен на небо и пребывает там как «Господь» в славу Бога Отца (Филиппийцам 2,5-11). Каждый христианин должен выучить наизусть этот раннехристианский гимн, записанный в послании к Филиппийцам, размышлять о нём, молиться и жить по нему. Тогда в церквах будет больше мира и истинного миссионерского настроя, что умножит радость Павла на небесах.
Филиппийцам 3,2-3:
«Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, 3 потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся».
После того как Павел ободрил церковь в Филиппах, призвав её к единству и миру, он обратился к виновникам разногласий и разделений. Весь его гнев обрушился на иудеев, которые и после Апостольского собора в Иерусалиме (Деяния Апостолов 15,1-35), продолжали требовать обрезания новообращенных, чтобы наложить на них иго закона Моисеева. Апостол назвал их псами, часто являющимися на востоке переносчиками бешенства, которое вело к скорой смерти. Он также назвал их злыми делателями, разоряющими едва насажденный виноградник Господень. Они пытались разделить духовное Тело Христа! Такое злодеяние вынуждало его бить сильнейшую тревогу!
Кто, как бывший язычник, обратившись ко Христу, принимал ветхозаветное обрезание, тот терял оправдание по благодати Христовой и попадал под закон Моисеев, требующий оправдания из дел и неспособный никого спасти. Таким образом, обрезание – это самообман и искушение самодельного благочестия. Обрезание по плоти ничего не дало Павлу. Благодаря ему он стал гонителем церкви в Иерусалиме. Лишь милость Иисуса Христа оправдала Павла также, как и всех верующих в Сына Божьего. Дар Святого Духа обрезал как его, так и наше эгоистичное сердце и дал нам желание служить Богу в терпении и любви. Мы не обладаем никакой другой честью, кроме чести Иисуса Христа, распятого Победителя! Наши собственные усилия и таланты бессильны без Духа Христова. Лишь сила Воскресшего освящает нас и преодолевает нашу испорченную природу и плотской характер.
Филиппийцам 4,22-23:
«Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома. 23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами!»
Павел, находясь под домашним арестом в Риме, не был одинок и изолирован от внешнего мира – он мог принимать посетителей. Они приходили к нему из церкви в Риме или из церквей тех мест, которые он когда-то посетил во время своих миссионерских путешествий. Заключенный апостол говорил с ними об испытаниях и проблемах церквей, о которых ему сообщалось в письмах или через посланных. Вместе со своими посетителями Павел молился о всемирном распространении Евангелия под руководством Святого Духа, а также о сохранении и утверждении здравого учения вопреки всем искушениям.
Павел знал, что многие из его посетителей были святыми, омытыми Кровью Иисуса Христа от своих грехов и возраставшими через действие Святого Духа в Его добродетелях для служения Богу. Павел называл их «святыми» не для их личного прославления, а для славы Христовой.
Триумфом Христовым было упоминание Павла о том, что в самом доме кесаря жили христиане, которые, будучи святыми, свидетельствовали делом и жизнью о Евангелии. Павел как римский гражданин потребовал на судебном процессе суда кесарева, чтобы засвидетельствовать ему победоносное шествие Евангелия о воскресшем Господе. И вот он, по причине затянувшегося следствия, находился под домашним арестом и не мог иначе, как молиться, поститься и верить, проповедуя своим посетителям Евангелие. Эти же несли благую весть дальше, так что обещание Господне о том, что Павел и в Риме будет свидетельствовать о Нём, исполнилось с великой силой и многими благословениями (Деяния Апостолов 23,11).
Филимону 1,25:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим!
Краткое письмо Павла к Филимону, по-видимому, активному члену церкви в Колоссах - образец душепопечительного служения апостола. Филимон, богатый рабовладелец, обратился ко Христу, возможно, через проповедь Павла в Ефесе. У него был раб по имени Онисим, бежавший от него и желавший укрыться в Риме, но встретивший Павла и обратившийся через него ко Христу. Впоследствии он оказал апостолу немало услуг.
Павел, однако, не хотел оставить Онисима у себя без согласия Филимона, рабом которого он был по римскому закону. Так Павел уговорил Онисима вернуться к своему владельцу, хотя его и ожидало тяжелое наказание за совершенный побег. Однако Павел обратился в своем письме к Филимону с большим почтением и признанием его заслуг, сообщая затем об Онисиме и называя его своим духовным сыном, которого он «родил» в узах и который теперь навеки приходится братом Филимону. Если возвратившийся беглец причинил своему владельцу какой-то ущерб, то Павел был готов возместить его. В остальном же он был убежден, что Филимон сделает намного больше того, о чём Павел просит его.
Письмо заканчивается благословением Господа Иисуса Христа, Который сопроводит дух Филимона, освятит и направит его. Оно подписано группой сотрудников Павла, к которым относились Епафрас, доставивший послание к Колоссянам, евангелист Марк и врач Лука. Павел в своем письме не нападал на римское право, разрешавшее рабовладение, а преодолел его любовью, действующей внутри церкви. В церковной истории можно прочесть, что Онисим после своего освобождения Филимоном вернулся назад к Павлу в Рим, где переписывал его письма, рассылая их по различным церквам. Возможно, мы сегодня обязаны Онисиму тем, что до наших дней дошло тринадцать посланий Павла, в то время как из посланий Петра, Иакова и Иоанна сохранились лишь немногие. Имя Онисим в переводе означает «Приносящий пользу». Он сделался полезным для всего христианства.