Previous Lesson -- Next Lesson
1. Пришествие Христа как Судьи над антихристом (Откровение 19:11-16)
Воинство небесное следует за Ним: В Матфея 16,27 мы читаем, что Иисус возвратится в сопровождении Своих ангелов. В Матфея 25,32 написано, что вместе с Ним придут все ангелы. В Откровении 17,14 сказано, что с Ним явятся все призванные, избранные и верующие. Из первого послания к Фессалоникийцам 4,16-17 явствует, что сначала воскреснут мертвые во Христе, а затем будут восхищены навстречу Ему в воздухе все живущие на земле святые, чтобы навеки быть с Ним. Господь соберет вокруг Себя неисчислимо великое воинство. Однако это воинство явится не для того, чтобы под Его предводительством воевать за Него, а чтобы стать свидетелем славной победы Иисуса Христа, Который безо всякого оружия, Один поразит антихриста.
Великое воинство ангелов и множество святых, как и Сам Иисус, не имеют никакого оружия или защитной одежды. Защитой святых, в первую очередь, является их святость, исходящая не от них самих, а подаренная им Агнцем (Евреям 10,14; Откровение 7,14). Кровь Иисуса Христа очистила их от всякого греха. Враг не имеет части в этих оправданных. Они удостоены, подобно их Господу, восседать на белых конях. Они стали царственными священниками, благодаря не собственному благочестию, а силе Святого Духа (1-е Петра 2,9-10; Откровение 1,5-6; 5,19). После победы Христа они получили новые указания, для исполнения которых Господь наделил их Своими духовными полномочиями. Это великое воинство на белых конях явится не впереди своего Господа, чтобы расчищать Ему путь от препятствий. Нет, оправданные будут следовать за Ним. Они - свидетельство и доказательство совершенного Им спасения.
Хотя воинство в белых одеждах и облечено в брачные одежды невесты Агнца (Исаии 61,10; Откровение 19,7-8), однако, это не означает, что брак Агнца между тем незаметным образом уже состоялся. Гораздо более это означает, что верные, избранные и призванные (Откровение 17,14) принадлежат к невесте Агнца, так как удостоились праведности святых (Откровение 19,8).
Острый меч из Его уст: В третьей части видения о грядущем Судье миров описано Его духовное оружие. Судья не сжимает в Своей руке острый меч или автомат; здесь также нет речи и о противотанковой гранате, а о длинном, обоюдоостром мече, исходящем из Его уст. Такой меч характерен для палача. Меч в устах Господа символизирует окончательный приговор Судьи. Его слово и приговор приводятся в исполнение незамедлительно.
Уже вначале книги Откровение, где Христос представляется Иоанну, мы читаем о длинном обоюдоостром мече, выходящем из Его уст (Откровение 1,16). В Своем послании к руководителю Пергамской церкви Воскресший угрожает ему ударом меча, если он и дальше будет терпеть в своей церкви многокультурное смешение (Откровение 2,12-16). Господь желает, чтобы церковь принадлежала Ему одному. Только там, где действует Его дух без всякого чуждого влияния и смешения, там растет Его Церковь. Там же, где доступ получили духи антихриста, в состоянии помочь только духовный меч Сына Божьего.
Во втором послании Фессалоникийцам Павел поясняет, что распятый и воскресший Христос убьет антихриста дыханием Своих уст (2-е Фессалоникийцам 2,8). Это дыхание и есть слово, исходящее из уст Христа, Его обоюдоострый меч.
Славное явление Господа и потрясающее видение необозримого множества Его живых последователей во мгновение ока откроют сыну злобы его обреченность и настолько ошеломят его, что достаточно будет одного только дыхания из уст Христа, чтобы уничтожить его вместе с лжепророком.
Железный жезл в руке Царя: Откровение Иоанна не сообщает о немедленном уничтожении антихриста, а о суде над народами, следовавшими за сыном злобы. Уже в Матфея 25,32 сообщается не только о суде над отдельными людьми, но и над целыми народами. Эта мысль нестерпима для многих индивидуалистов Европы и Америки, где каждый считает себя «пупом» земли.
Однако на Ближнем Востоке до сего дня правит клан или родство. Распад общества там еще не достиг таких размеров, при которых понятие семьи или народа как целого сменилось на эгоистичное «я», бытующее в просвещенном мире. Род отвечает за каждого отдельного своего члена, который в свою очередь обязан подчиняться духу клана. В древнем Израиле, например, изгоняли из общины или даже убивали каждого, кто воспротивится действующему в ней закону. В исламе также очень медленно формируется право на свободу мнения отдельного человека. Там всё еще царит дух родства и племени, а среди фундаменталистов - закон шариата, в результате чего евангелизация среди мусульман часто невозможна. Кто меняет свою веру, тот изгоняется из семьи. Поэтому Христос взыщет с целых народов за их ожесточение.
Таким образом, будут наказаны не только отдельные личности, а целые родства, сознательно открывшие себя духу коварства и лжи антихриста (Исход 20,5; Второзаконие 5,9). Во времена Гитлера мы были свидетелями того, как «цивилизованный» народ, подверженный коллективной одержимости, кричал «Хайль Гитлер!», «Зиг хайль!» и «Вперед за фюрером!» При любых других диктатурах дела обстоят не иначе. С приходом антихриста эта истеричная одержимость будет направлена против Бога. Целые народы будут охвачены ей. Поскольку каждый отдельный человек отвечает за свой народ и должен подчиняться его законам, то существует и коллективная вина целого народа или родства, которую Христос накажет мечом, исходящим из Его уст.
Однако цель Господа Иисуса заключается не в уничтожении народов, а, как сообщает второй псалом, в том, чтобы пасти их железным жезлом (Псалом 2,8-12). Восточных упрямцев с их вечно противящимся, своевольным характером можно направить к их собственному счастью только мягким толчком, что неприемлемо для сторонников демократий и республик. Что ж, в каждой стране свои порядки, нравятся ли они нам или нет.
В Царстве Христа земные традиции и обычаи, привилегии и высокое положение в мире будут разбиты подобно тому, как на востоке разбивают старые глиняные горшки. Культуру Христа нельзя втиснуть в старые формы. Люди, мечтающие сохранить старые традиции, не поняли, какую несравненно высокую культуру принес человечеству Христос. Это не значит, что культура Европы, США или Кореи станет новым масштабом мира. Нет, им станет один лишь пример, оставленный нам жизнью Иисуса и Его апостолов.
Он топчет точило гнева Божьего: Согласно Откровению, Господь явится в священном гневе. На протяжении столетий Он хранил терпение, но люди предпочли гордость смирению, эгоизм - самоотверженности и месть - прощению, противясь духу Агнца Божьего в каждой сфере жизни. Они хотели освободиться от закона Божьего и стать независимыми от Всемогущего. В конце времен этот мятежный дух проявится в открытой хуле на Творца, Агнца и Святого Духа. Антихрист возбудит людей к гонению и истреблению Церкви Христовой. Однако всякие гонения, пытки и смерть за Христа, в первую очередь, касаются Самого Господа, так как Он является Главой Своего духовного Тела. В лице каждого гонимого и отверженного за Его имя страдает Сам Христос.
Иисус грядет для воздаяния и суда (Откровение 14,10-11). При этом Он воздает не за Себя Самого. Бог, в первую очередь, наказывает всякую вину ради Своей праведности. Гнев Божий свят. Его ярость – это накопившийся на протяжении столетий гнев. В знак выражения величайшей любви Отец послал Своего единственного Сына на смерть вместо мятежников, чтобы примирить их с Собой. Они же надругались над Ним, распяли Его и похулили Святого Духа, сознательно борясь против святого Триединства.
Поэтому Бог в конце веков поручит Своему кроткому Сыну судить одержимых преступников, наказать и уничтожить их. Сын явится в пылающем гневе (Откровение 6,16-17), Его глаза будут гореть как пламень огненный. Он топчет точило гнева Божьего (Откровение 14,19-20). Насколько велика и необъятна Его любовь и милость, настолько же велики и Его ярость и гнев на всех, кто отверг совершённое Им спасение. Неверие в Иисуса есть величайший из всех грехов. Бог не гуманист! Он справедлив! Кто отвергает дар спасения или насмехается над ним, сам копает себе могилу. Отвержением Его искупительной смерти все враждующие с Ним осуждают самих себя на вечную погибель (Иоанна 3,18-19; 15,22.24; 16,8-9). Господь предаст их на взаимное истребление и уничтожение. Каждый из них обратится против ближнего своего (Откровение 6,4).
Мятеж смертного человека, ангела или сотворенного духа против Всемогущего, в принципе, - чистейший абсурд. Господь смеётся над такой наивностью и ослепленной злобой (Псалом 2,4). Этот стих помимо девятого стиха 58-го псалма является единственным местом в Библии, где говорится о том, что Бог смеётся. Злое безрассудство мятежников разобьется о святость кроткого Агнца, топчущего точило гнева Божьего.
Царь царей: На основании Своей искупительной смерти Иисус – не только закланный Агнец, но и Царь царей. Под титулом «царь» (малик) на семитских языках подразумевается полноправный властелин страны, который вправе делать с ней всё, что пожелает. Называя Себя Царем всех царей, Иисус свидетельствует о том, что Его Небесный Отец в качестве наследия отдал Ему в вечное владение все страны мира и всю землю (Псалом 2,8; Даниила 7,13-14; Евреям 1,2 и др.). Все земные цари и владыки в действительности не являются её истинными владельцами. Они получили свое богатство лишь взаймы, на временное пользование от Бога и Агнца и должны будут дать Ему отчет в своем управлении. Называя Себя Царем всех царей, Иисус поясняет, что ни один человек на земле не может жить сам по себе, независимо от Бога, а является собственностью Иисуса и поэтому подотчётен Ему и обязан во всём повиноваться.
Отец Небесный не только подарил Своему Сыну титул Владыки над всеми странами и людьми, но и всю власть и славу. В гимнах, приведенных в книге Откровение, небожители славят всемогущество Агнца Божьего и исповедуют, что Он один достоин всякой чести и поклонения (Откровение 1,6; 5,12 и др.). Его лицо сияет ярче солнца, а Его явление настолько величественно, что смертный человек, видя сияние Его всепроницающей славы, падает ниц перед Ним как мертвый (Исаии 6,5; Даниила 8,18; Откровение 1,17). Иисус понятным языком описал слушателям Свое пришествие в лице Владельца виноградника, предоставив им самим вынести приговор неправедным работникам (Матфея 21,33-41).
В поклонении Христу как «Царю царей и Господу господствующих», звучит тема новой исторической эпохи: Христос царствует над всеми царствами мира (Откровение 11,15; 12,10). Сатана больше не князь этого мира. Его изгнание уже началось при первом пришествии Иисуса (Иоанна 16,11). Теперь же наступила окончательная победа Христа над лукавым, его сыном, лжепророком и его войском. При этом уже перед битвой подчеркивается не только аспект Божьего Суда, но и начало новой эпохи, где «Господь будет Царем над всею землею» (Захарии 14,9). Он будет руководствоваться принципами, о которых некогда сказал в Нагорной проповеди: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5,5).
Пророк Иоанн заканчивает свое сообщение о грядущем Царе-Судье упоминанием этого четвертого величественного имени. Кто сравнит приведенные здесь имена и качества грядущего Христа с предыдущими видениями книги Откровение, тот заметит, что большинство из этих высказываний о грядущем Господе и Судье встречались уже ранее. Иисус Сам является ответом на проблемы, указанные в посланиях к руководителям церквей Малой Азии! Это вновь показывает, что откровение Иисуса, данное Иоанну, в конечном итоге, является самооткровением Господ а, Его речей, дел и всей Его сущности.
Приведенная ниже таблица поможет нам увидеть внутреннюю взаимосвязь имен Иисуса Христа, приведенных в книге Откровение, и величие Его образа как Царя всех царей:
| Темы | 1 гл. Откровение | 2-3 гл. | 4-18 гл. | 19-22 гл. | Другие книги Библии | |
| 1 | Семь Духов Божьих | 1,4 | 3,1 | - | - | - |
| 2 | Верный и истинный | 1,5 | 3,7.14 | - | 19,11 | - |
| 3 | Царь царей | 1,5 | - | 17,14 | 19,16 | 1 Тимофею 6,15 |
| 4 | Его Кровь | 1,5 | - | 5,9; 7,14; 12,11 | 19,13 | 1 Иоанна 1,7 |
| 5 | Посреди семи светильников | 1,13 | 2,1 | - | - | - |
| 6 | Сын Человеческий | 1,13 | - | 14,14 | - | Даниила 7,13 |
| 7 | Очи Его - как пламень огненный | 1,14 | 2,18 | - | 19,12 | - |
| 8 | Ноги Его подобны халколивану | 1,15 | 2,18 | - | - | - |
| 9 | Семь звезд вдеснице Его | 1,16.20 | 2,1; 3,1 | - | - | - |
| 10 | Острый с обеих сторон меч | 1,16 | 2,12; 2,16 | - | 19,15; 19,21 | 2Фессалон.2,8; Евреям 4,12 |
| 11 | Первый и последний | 1,17 | 2,8 | - | 22,13 | - |
| 12 | Он судит праведно | - | - | 14,7 16,7 | 19,11.15 | Исаии 66,15-16; Матфея 25,31-46; 2Коринф.5,10 |
| 13 | Он воинствует праведно | - | - | - | 19,11 | Исаии 31,4; Захарии 14,3; Луки 11,22; Иоанна 10,11-15; 16,33; Колоссянам 2,15 |
| 14 | Его новое имя, которого никто не знает | - | 3,12 | - | 19,12 | - |
| 15 | На голове Его много диадим | - | - | 14,14 | 19,12 | - |
| 16 | Он – воплощенное Слово Божье | - | - | - | 19,13 | Иоанна 1,1-14; 1Иоанна 1,1-4 |
| 17 | Воинства небесные следуют за Ним | - | - | 7,9-10; 17,14 | 19,14 | Даниила 7,14 |
| 18 | Он пасет народы жезлом железным | - | 2,27 | 11,15; 12,5 | 19,15 | Псалом 2,8-9; Даниила 7,14 |
| 19 | Он топчет точило гнева Божьего | - | - | 6,16-17; 11,18; 14,19-20 | 19,15 | Псалом 2,11-12; Исаии 63,2-6; Римлянам 2,5 |
Кто сравнит эти библейские тексты друг с другом, тот увидит, что приведённая вначале книги характеристика Иисуса Христа, как превознесённого Судьи и Царя в значительной мере совпадает с описанием Иисуса в последних главах как Судьи, приступившего к исполнению Своих обязанностей.
При этом в 19-ой главе Откровения становится очевиден гнев Агнца Божьего, так как Суд уже начался. В этом видении Христос предстаёт уже не один, а в сопровождении небесных воинств - свидетелей Его победы. Иисус как Царь царей господствует над всеми народами и борется за наступление Небесного Царства на земле. Победа Ему обеспечена.