Mobile device - Print - Bottom

Previous Lesson -- Next Lesson

Введение: Читай Откровение с молитвой!

---

ОТКРОВЕНИЕ 3:22
22 Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам.

Кто читал книгу Иоганна Альбрехта Бенгеля «Гномон», тот между примечаниями к отдельным стихам семи посланий постоянно встречал короткие молитвы, в которых автор делал для себя выводы о прочитанном и применял его к себе. Его смирение и благоговение перед Богом побуждают и нас к подражанию. В конце послания Иисуса Христа к Лаодикийской церкви Бенгель коротко молится: «Господь Иисус, даруй и мне золото, белую одежду и глазную мазь!» Этот свидетель Христовой веры не посчитал унижением для себя встать на одну ступень с презренным идолослужителем из Лаодикии и попросить для себя спасения, очищения и познания. Также как и Бенгель, нам следует читать эти семь посланий с молитвой, чтобы яснее услышать, что Дух говорит церквам.

Кто во второй раз прочтёт семь приведенных выше посланий Иисуса с молитвой и поклонением, различит в ответах живого Господа семь душепопечительных моментов, характерных для Его обращения к руководителям церквей и их общинами:

1. Семикратное повеление Иисуса к написанию Откровения

Иисус ответил на молитву изолированного на острове Патмос апостола. Он оказал ему милость, показав, что Он, Сам Господь, заботится о каждой отдельной из оставленных им церквей. Семь посланий - это ответ Иисуса Христа, Доброго Пастыря, на ходатайство сосланного апостола, страдавшего от Своей обреченности на бездействие в изоляции пустынного острова. Его ходатайственная молитва в одиночестве совершила, в конечном итоге, больше, чем он сам смог бы сделать своим служением в церквах. Господь действовал вместо него. Иоанн научился в тиши уповать на Него, верить и надеяться. Его усиленные молитвы привели в движение руку Божью.

Все семь посланий Иисуса носят на себе печать дословной инспирации. Все они были продиктованы Самим Господом. При этом Иисус представляет Себя живым, действующим и господствующим. Он решает и повелевает, хвалит и наказывает, ободряет и дарует каждому из семи проповедников захватывающие дух обетования, если они позволят Духу Святому изменить их.

Все семь посланий представляют собой не философскую или лишенную жизни богословскую речь, в которой произведен систематический анализ сложившихся ситуаций в церквах Малой Азии и предлагающей теоретическое разрешение их проблем. Нет, эти послания по своей сути - письма, выражающие любовь живого Господа к семи руководителям церквей. Добрый Пастырь наблюдал за каждым из них и сопровождал их по жизни. Теперь же Он дает им Свою оценку с хвалой, критикой, предостережением, ободрением и призывом к победе над внутренними и внешними обстоятельствами в их личной жизни и жизни их церквей. При этом Он ободряет каждого из Своих последователей конкретным обетованием. Мы читаем здесь личные письма Сына Божьего, написанные рукой Иоанна, последнего апостола, к руководителям церквей в Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии.

Эти письма были направлены не только ответственным душепопечителям поместных церквей. Их следовало молитвенно прочесть вместе со всеми членами церквей в семи общинах. Церкви должны были при этом увидеть, как живой Господь обращается с каждым из Своих служителей в отдельности, чтобы им возрастать в смирении, вере, надежде и любви.

2. Самооткровение Автора посланий

Кто сравнит самооткровения воскресшего Господа вначале каждого из семи посланий с первоначальным видением прославленного Сына Человеческого, данного Иоанну в Откровении 1,12-20, тот обнаружит тесную связь между этим самооткровением Иисуса Христа и Его посланиями к руководителям церквей.

Иисус не явился Иоанну на Патмосе лишь для того, чтобы открыть ему Свою славу и Свою новую природу. Само Его явление в том виде, в каком Он предстал перед ним, уже являлось ответом на сложившуюся обстановку в каждой из семи церквей. Иисус не открывает Себя ради Себя Самого, а Сам является «средством для достижения цели», которая есть домостроительство Церкви.

• Он держал в Своей деснице семь звезд, хотя две из них уже померкли и были готовы погаснуть совсем (Откровение 1,16.20; сравни 2,1; 3,1).

Он ходил между семью золотыми светильниками, чтобы показать семи церквам Свое постоянное пребывание в их среде, хотя и угрожал сдвинуть светильник Ефесской церкви с его места, в случае, если её руководитель не покается (Откровение 1,12.20; сравни 2,1.5).

• Иисус представил Себя Иоанну, как в первом, так и во втором послании Первым и Последним, Который был мертв и се жив, чтобы удостоверить руководителя церкви в Смирне в том, что угроза мученической смерти для него не означает его конца, но что живой Господь вознесёт его к Себе (Откровение 1,17-18; Сравни 2,8.10).
• Проповеднику церкви в Пергаме Господь представил Себя неподкупным Судьей с обоюдоострым мечом в устах, готового осудить и искоренить из Своей церкви всякое смешение с языческой философией и религией (Откровение 1,6; Сравни 2,12).
• Церкви в Фиатире Иисус явился с очами как пламень огненный и с ногами, подобными раскаленной меди, чтобы на месте испепелить сатанинское учение Иезавели (Откровение 1,14-15; Сравни 2,18.22-24).
• Руководителя церкви в Филадельфии Иисус заверяет в том, что Он – Сын Божий, имеющий ключи от ада и смерти, открывший ему двери для евангелизации среди иудеев и греков, которые никто не может затворить (Откровение 1,18; Сравни 3,7).

Вызывающему отвращение и тем не менее возлюбленному руководителю церкви в Лаодикии Иисус представляет Себя как Свидетель верный и начало творения Божьего, призывая его оставить свою наивную надежду на преходящее золото и серебро и жить, не забывая о вечности (Откровение 1,5; Сравни 3,14.18 и 20-21).

• Кто сравнит сверхъестественное явление Сына Человеческого Иоанну с Его специально подобранными атрибутами как Автора семи посланий, тот заметит, что Господь добавляет к Своему первоначальному откровению еще четыре других имени, чтобы ободрить руководителей церквей надеяться, верить и любить.
• В послании к Своему служителю в Фиатире Иисус открывает Себя Сыном Божьим (Откровение 2,18). Это Имя, которое во всей книге Откровение упоминается только в этом стихе, - одно из немногих свидетельств Иисуса в Новом Завете о Себе Самом и должно рассматриваться как своеобразное драгоценное самооткровение второй личности Божества. Согласно второго Псалма, Сын Божий - ответ Святой Троицы на мятеж человечества против Бога. Он поразит всех антихристианских духов в народах и спасет Свою Церковь (Эклезию) из бушующего моря возмутителей. Сын Божий царствует. Ему дана всякая власть на небе и на земле (Псалом 2,1-12; сравни Откровение 2,18 и 26-28).
• В Послании к Филадельфии Иисус назвал Себя Святым и Истинным, удостоверяя руководителя церкви в правильности его свидетельства о Христе перед учеными иудеями. Иисус – Святой Творец, истинный Владыка и неподкупный Судья мира. Он - олицетворение истины. Кто не покорится Ему добровольно, тот погибнет в оковах сатанинской лжи. Своими действиями такой человек противится истинному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу подобно большинству иудеев и мусульман, которые по сей день пребывают в духовной слепоте (Исаии 6,1-10; сравни Откровение 3,7).
• Руководителю церкви в Лаодикии Иисус представляет Себя как «Аминь», Который есть Божье «Да» ко всем обетованиям Ветхого Завета и началом нового творения Божьего. Предприимчивый проповедник должен был уразуметь, что его земное благополучие преходяще, пусто по содержанию и бессмысленно. С приходом Христа со старым миром будет покончено, произведена инвентаризация и подведен баланс. Его место займет совершенно новое творение, в котором устоит только тот, кто рожден от Духа Святого (2-е Коринфянам 1,20; Колоссянам 1,15; сравни Откровение 3,14 и 18-19).

Кто сравнит введения к посланиям Христа с описанием Его славного явления (Откровение 1,12-20), тот заметит, что Иисус во введениях к посланиям называет не все атрибуты Своей святости и величия. В них не упоминается ни о Его славной одежде, ни о Его лице, сияющем как солнце. Иисус смирен сердцем и являет Свое всемогущество только отчасти как средство к достижению цели в Своем служении. Сын Божий не прославляет Себя Самого. Его самооткровение, в первую очередь, направлено на то, чтобы спасти руководителей церквей, освятить, укрепить, обличить и оживить их. Иисус живет для Своей Церкви. Он любит её. Он Сам - ответ на все её проблемы.

Mobile device - Print - Top