Mobile device - Print - Bottom

Previous Lesson -- Next Lesson

7. Послание Иисуса Христа Лаодикийской церкви (Откровение 3:14-21)

---

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду
 вечерять с ним, и он со Мною»
Иисус сказал руководителю церкви в Лаодикии, что уже находится в пути к нему, что уже достиг его места жительства, вошел в его дом и стоит перед дверью в его комнату! Там, конечно, Он остановился, так как дверь оказалась запертой. Проповедник затворил дверь своего сердца для грядущего Спасителя. Он жил, не считаясь с Его приходом. Для него было неважно, когда Господь придет и придет ли Он вообще. Он думал, что имеет всё необходимое и больше не ожидал своего Спасителя.

Иисус, как божественный Судья, не вторгся насильно в сердце и дом этого человека. Господь всех миров смиренно стоял перед его дверью и стучал! Он не взломал дверь. Он громко звал хозяина по имени и ... ждал. Дверь снаружи не имела ручки. Она могла быть отворена лишь изнутри. Исламская вера в двойное предопределение находит в Иисусе свое опровержение. В Евангелии Господь не выносит приговора, исполняющегося впоследствии в жизни человека независимо от его воли (Сура аль Имран 3,47), а терпеливо ожидает самостоятельного решения недостойного руководителя церкви, спасение которого стояло под вопросом. Иисус воспитывает не рабов, беспрекословно подчиняющихся Ему, а вызывает к жизни детей Божьих, целиком покоряющихся Ему из любви.

Образ Господа, стоящего у дверей нашего мира и стучащегося, нашел свое отражение и в исламе. Час Страшного суда называется и в Коране «Стучащимся» (Суры 13,31; 69,4; 101,1-3). Он заявит о себе в виде мировой катастрофы, грядущей на всю вселенную.

Но какое различие между этим откровением Корана и откровением Иисуса Христа, приведенным в послании к Лаодикие! Господь миров стоит перед сердечной дверью осуетившегося проповедника и стучит. Он зовет его по имени и ждет. Его пришествие не означает конец света и катастрофу, а является выражением первой любви Сына Божьего к Своему, вызывающему у Него чувство тошноты посланнику. Господь не поражает его, а борется за него и за его церковь.

Седьмое обетование о пришествии Иисуса Христа также не содержит в себе приговора, несущего смерть, а дано с целью спасти мирского руководителя церкви от власти маммоны.

Иисус ожидал, что голос Его любви достигнет сердца равнодушного проповедника и проникнет в него так, чтобы этот человек наконец-то остановился, прислушался и широко распахнул свое сердце вести Божьей. Это великая милость, когда человек слышит голос Христа, настраивает себя на длину небесной волны и понимает, чего Господь хочет от него. Иисус готов войти в каждое кающееся сердце, открывающееся навстречу Ему.

Иисус обещает быть нашим Гостем. Он хочет придти к нам вместе со Своим Небесным Отцом и Святым Духом и поселиться в нас. Пришествие Иисуса означает сошествие Духа Божьего в наше сердце, поселение Вечного в смертном и общение Святого с помилованным грешником (Иоанна 14,23).

Римский сотник в Капернауме должен был признаться: «Господи, я не достоин того, чтобы Ты вошел под кров мой» (Матфея 8,8; Луки 7,6). Никакой человек не достоин принять Иисуса. Но этот небесный Гость очищает и освящает нас, чтобы мы оказались достойными принять Его. Гость приносит с Собой и вечерю. Он предлагает Себя Самого нам в пищу: «Кто ест Мою плоть и пьет Мою Кровь, тот имеет жизнь вечную» (Иоанна 6,54). Христиане не людоеды, как их на основе этого стиха иногда упрекают в исламском мире. Иисус хочет войти в нас так же, как хлеб и вино входят в нас во время вечери и дать нам силу для вечной жизни.

В чем проявляется наше приготовление, наше ожидание этого святого Гостя и наша искренняя любовь к Нему? Благодарим ли мы Его за Его пришествие и поклоняемся ли Ему?

«Останься с нами, потому что день уже
 склонился к вечеру».
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом Моим на престоле Его»
Руководителю церкви в Лаодикии, этому вызывающему отвращение человеку, Иисус предложил величайшее из всех обетований! Тому, который не заслужил никакой любви, Он дарит всю Свою любовь! Это обетование Иисуса Христа в состоянии растопить самое холодное сердце и согреть самого пресыщенного и равнодушного человека. Любовь Божья сильнее, чем грех и смерть.

Но путь через игольные уши самоотречения и совлечения ветхого человека никого не минует. Лишь тот, кто победит себя и свою любовь к деньгам силою Иисуса Христа, имеет право буквально принять и Его обетования. Смерть нашего гордого «я» и его освобождение для Духа Христова - условие нашего воскресения. Иисус молится в Своей Первосвященнической молитве: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною» (Иоанна 17,24). Непостижимо великая честь, предложенная самодовольному руководителю церкви в Лаодикии, предлагается также и всем руководителям церквей на земле, ибо нет делающего добро, нет ни одного (Псалом 13,1; Римлянам 3,9-18 и 23,24).

Иисус делает Свою собственную победу масштабом нашей победы. Умирая на кресте, Он верил, что совершенное Им дело спасения завершено. Он любил Своих врагов и просил о прощении их грехов, будучи пригвожденным ко древу. На кресте Иисус преодолел гнев Божий, последнее искушение сатаны и власть смерти над Ним и над нами. Христос – Победитель! Благодаря Его победе, и мы обретаем силу побеждать. Мы сами слабы и несовершенны. Он же удостоверяет нас: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2-е Коринфянам 12,9). Поэтому Иоанн засвидетельствовал: «Наша вера это победа, победившая мир» (1-е Иоанна 5,4).

Страдания Иисуса, Его смерть и победа были предсказаны Им. Он предсказал также и Свое воскресение, вознесение и победоносное воцарение на престоле Своего Отца, о чем за тысячу лет до того Дух Святой возвестил через Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Псалом 109,1). Эти слова подразумевают и всех приверженцев ислама.

Престолы на Востоке часто подобны широким диванам так, что цари позволяют почетным гостям сесть рядом с собой, чтобы кажущимся образом разделить их царствование и славу.

Но на самом превознесенном престоле мироздания дело обстоит иначе. Там Отец действительно передал Своему Сыну всю власть на небе и на земле. Он не опасается того, что Его Сын, пользуясь властью, произведет мятеж на небе и возмутится против Него, ибо Иисус кроток и смирен сердцем (Матфея 11,29).

Вся сила, слава, богатство, премудрость, крепость, честь, величие, хвала и благословение сконцентрированы в Сидящем на престоле и Его Агнце (Откровение 5,12). Иисус в этом последнем обетовании церквам Малой Азии снова назвал Бога Своим Отцом! Сияние солнца блекнет рядом со славой Отца и Сына. Хотя Мухаммад в Коране 17 раз и отвергает Сыновство Христа, это ничего не меняет в том факте, что Сын восседает рядом со Своим Отцом на одном престоле и крепко держит в Своих руках судьбу всего мира.

Сокрытая слава престола Божьего откроется нашему взору, если мы поймем, как Иисус поступает с руководителем церкви в Лаодикии, направляя и ободряя его. Этому равнодушному проповеднику, впавшему по причине своего сребролюбия в великий грех и услышавшему из уст Господа серьезнейшее предупреждение и призыв к немедленному раскаянию, этому несостоятельному человеку Иисус предлагает Свою нежнейшую любовь и Свое величайшее обетование! Этому жалкому служителю обещано сесть рядом с Иисусом на Его престоле, царствовать и судить вместе с Ним народы, созерцая Его славу.

Здесь, в Откровении 3,21 речь идет о двух престолах, престоле Отца и престоле Сына. Иисус восседает на обоих престолах в полном единстве со Своим Отцом.

Престол Бога и Его Агнца означает не только славу, силу, величие и суд, но, прежде всего, любовь Божью, превышающую всякое разумение. Святое Триединство готово принять всякого сокрушающегося грешника, если он покорится призыву Божьей любви и в послушании отложит всякое зло, ложь и гордыню (Иоанна 17,20-24).

Иисус борется за каждого Своего последователя. Он не объявляет никого недостойным. Он не оставит и тебя. Узы Божьей любви влекут к себе каждого потерянного сына, каждую заблудшуюся дочь и, в особой мере, каждого обремененного виной служителя церкви.

Mobile device - Print - Top