Previous Lesson -- Next Lesson
3. Разгръщането на Мистерията на Бога в Единството на Христос с Неговата Църква
Който търси Библията за твърдения за царството на Бога и църквата на Исус Христос открива някои особени връзки.
В Стария Завет около 20 стихове свидетелстват за царството на Бога (особено Давид и Даниел), а в Новия завет около 125 стиха говорят на тази тема. По този начин само през първите три евангелия "Божието царство" и "небесното царство" се появяват повече от 90 пъти (в Евангелието от Йоан само 5 пъти).
В допълнение на това, което първите три евангелия разказват за Божието царство, Джон подчерта дискурса на Исус с Пилат, в което той три пъти обявена, че Неговото царство не е от този свят (Йоан 18:36). Освен това, Йоан пише за посещението на съветник Никодим, когото Исус каза: никой не можеше да види или да влезе в царството на Бога, освен ако не се роди отново (Йоан 3:3, 5).
В Деяния на апостолите и в писмата на Павел и другите апостоли, както и в Откровението на Исус Христос, 31 други стихове са установили, че се говори за Божието царство.
След възнесението на Исус, защо обявяването на Божието царство в писанията на апостолите спадат толкова рязко във връзка с появата си в евангелията? Исус говори три пъти по често за царството от всички апостоли заедно!
Божият Син е дошъл, за да събере плодовете на лозето за Своя Отец (Матей 21:37-38, 22:2; Марк 12:6; Лука 20:13-14). Той искаше да му спаси цялата нация и го включи като единство в царството на Своя Отец (Матей 1:21, 23:37; Лука 13:34). Но по голямата част на евреите отхвърлиха Кинг и Го разпнаха от римляните. Като истински "Първосвещеник" Разпнатия попитало баща си да прости греха им, защото в крайна сметка те не знаят какво правят (Лука 23:34). Когато по голямата част от евреите след възкресението и възнесението на Исус се разбунтуваха срещу Светия Дух в свидетелството на апостолите, Божието царство е било взето от тях и предложи да нечистите народи (Матей 21:43; Деяния 13:45 49, 28:23-28). Оттогава принципа на църквата () замества проповядването на Божието царство!
В Новия завет има повече от 135 стиха, в които думата църква могат да бъдат намерени. Този термин, обаче, е само четири пъти в евангелията в три стиха (Матей 9:18, 16:18, 18:17). Църквата на народите не е нито централна тема, нито гол в обявяването на Исус Христос. Исус е дошъл като син на Давид, за изграждане на Божието царство в Израел. Едва след изливането на Светия Дух ние намираме в книгата Деяния на апостолите, в посланията и в Откровения, повече стихове, които говорят на църквата, като такива, отколкото се говори за Божието царство.
Който сравнява появата на думата "Църква" със срок "Божието царство" в Новия Завет, ще открие някои невероятни перспективи:
| Име на книга | "Царството Божие" | "църква" |
|---|---|---|
| Четирите евангелия | 95 стихове | 3 стихове! |
| Деяния на апостолите | 8 стихове | 27 стихове |
| Павел писма | 14 стихове | 84 стихове! |
| Останалите писма | 4 стихове | 6 стихове |
| Откровение | 5 стихове | 16 стихове |
| 126 стихове | 136 стихове |
В Евангелията Исус провъзгласи "Божието царство" 30 пъти по често, отколкото Той е направил "църква"! Писанията на апостолите, обаче, говори четири пъти по често от "църквата", отколкото на "царство"! Основният акцент се определя от мисионера на народите, Павел, който говори почти толкова често на "църква", както Христос направи на "царство". Ако Павел трансформира съобщение на царството в "Евангелието на църквата"? Определено не, за "царството", езиково и исторически различно съдържание, както и различна цел, отколкото тази на "църквата".
Думата "църква" не е християнин дума, но е описано, вече по времето на Александър, видни граждани на гражданите на града, които са назначени (наречена) за извършване на градовете отговорностите от името на всички жители. Почетното звание "" се отнася до сглобяването на гражданите, които се събраха на централния площад на град (полис), за да обсъдят и решат над проекти, данъци, войната и мира. "Църквата" е по този начин законодателен орган на един град, който също трябваше да дойде с парите, за да реализират своите решения.
От времето на Исус и Неговите апостоли изпълни този термин със съдържание на Евангелието, думата "църква" е дошъл да означава "наречен от всички народи", които са чули призива на Христос, спазвайте го и заедно с други от Бог, изкупени и избран, извършва евангелски министерства в тяхното общество. Може да се нарече църквата проучване група, наречена заедно с Христос с чувство за саможертва. Исус я описва като "светлината на света" и "солта на земята" (Матей 5:13-16). Тъй като църквата е изпълнен със Святия Дух на Бога, тя не е "на" света, но само "в" света (Йоан 17:15-19).
От друга страна, думата "царство", в семитските езици, се извлича от понятието "собственост", когато владелецът е "цар", който прави с негово притежание, каквото си иска. В царството на Бога демокрация е немислимо. Царят сам реши, изгражда, правила и залязва Своето царство (притежанието му), за които той сам поема отговорността.
В първия Исус искаше да поеме неговите царски правило в Израел, над Своя народ и неговото имущество (Исая 43:1). Той, обаче, отхвърлен и убит от собствения си народ. След отделения Той предложи Неговото царство нечистите народи, почистени и освещава всичко, което последва призива Му, и ги ускори с Неговия Дух. Църквата е мисионер основното разделение на Божието царство. Тя се простира на Неговия призив в целия свят. Но целта на Христос не е изпълнено с църквата на извика. Тя, църквата, е много повече средства до края, така че кралското правило на Исус Христос може да достигне всички народи, езици и народи, и особено всички племена на Израел. Със задачата за изпълнението на тази мисията на Църквата тарифи подобно за това как Исус е направил: Тя ще се смеят, заплаха ened, преследвани и някои от нейните членове дори ще бъде убит.
Мисионер на народите, Павел, както може да се види от събитията в Деяния и от писмата му, проповядва пет пъти по често за "църква", отколкото за "царство". Така той свидетелства, че църквата е темата на момента. Нашата любов, молитви, жертва и трябва да се концентрира върху църквата на Исус Христос. В същото време, Павел насочени негово мнение, над и отвъд границите на църквата, защото той искаше да спечели много от нечистите езичниците за Исус. Повече от една пета от всичките си начинания бяха насочени към света мисия. Църкви днес трябва да следват неговия пример, и да заделят най малко 1/5 на годишния си бюджет за мисионер и социално благополучие на работа извън тяхната собствена църква! По този начин те ще подпомагат при изпълнението на тяхната цел. Този принцип е една от тайните на Бога в сградата на Неговото царство (2 Петрово 2:5, 9-10).
Откровението на Божествената Мистерия: Който прочете 20 стиха в Новия завет, които говорят за "тайната на Бога" (1 Коринтяни 2:1, 4:1; Ефесяни 1:9; 3:9; Колосяни 2:2; Откровение 10:7), "тайната на Христос" (Ефесяни 3:4; Колосяни 4:3), "тайната на благовестието" (Ефесяни 6:19), или просто на "мистерия" (Римляни 11:25, 16:25; 1 Коринтяни 15:51; Ефесяни 3:3, 5:32; Колосяни 1:26), не може да се избегне впечатлението, че вярата в Исус Христос първоначално не е интелектуално, породена. Напротив, той е заобиколен от мистерия, която изключва причина, и ще логика самостоятелно (Матей 13:13; Марк 4:11; Лука 8:10; 1 Коринтяни 2:14; 1 Тимотей 3:9, 16). Мъдростта на тоя свят е глупост пред Бога (1 Коринтяни 3:19).
Четем, че тайната на Бога е пазена в тайна, откакто свят светува (Римляни 16:25; Ефесяни 3:5, 9; Колосяни 1:25-26). Първоначално не е бил достъпен за човечеството и ангели, нито е известно за тях (Ефесяни 3:5). Бог обаче, е в течение на времето, постепенно се разбере Неговата воля на пророците, и открито разкри на апостолите в идването на Исус Христос (Римляни 16:26; Ефесяни 2:10, 3:5, 6:19; Колосяни 1:26).
Апостолите са верни ръководителите на тайните на Бога (1 Коринтяни 4:1). След възнесението на Христос, които са получили от техните преки откровения Господ и лични водещи в тяхната служба (Деяния 5:19-20, 7:55-56, 9:4-6, 10:10-20, 12:7-11, 13:2, 18:9-10, 27:23-26 и т.н.). Следователно, апостолите помоли църквата за молитва, че те биха могли да бъдат дадени точните думи, за да се говори и за отворените врати, че тайната на благовестието може да бъде смело провъзгласена (Ефесяни 6:19, Колосяни 4:3). Тяхната собствена тайна е известно, че само няколко: Те са звезди в ръката на славната своя Господ (Откровение 1:20).
Като Даниел вече беше признал (Даниил 2:19, 28-30), обява на тайната на Бога не е резултат от аналитични изследвания, групови дискусии или мистично интриги, но винаги е милостив и директен акт на Бога (Римляни 16:25-26; 1 Коринтяни 3:18-20). Господ е дал на Пол прозрение, знания и определено думи (Матей 13:11; Марк 4:11; Лука 8:10; Ефесяни 1:1, 6:19; Колосяни 1:25). Откровенията на Бог се процедира, най вече чрез Светия Дух (Ефесяни 3:3-5; Колосяни 1:26) или чрез ангели.
Нито един от получателите на откровение в Библията го взе при себе си, за да се получи на Божиите тайни чрез лична интелигентност, нито да ги печелят чрез своята набожност. Те са получили откровения като резултат само на благодатта, която се дава на покаялите се грешници и с тези на дух съкрушен (Данаил 9:20-30; Матей 5:3, 16:17; Ефесяни 3:8). Тяхното знание не е това, което им даде сила, ако някой разбира всички тайни, но не любов, мъдростта им ще си струва нищо (1 Коринтяни 13:2, 14:2).
Разпнатият в нас и Ние в Него: Павел свидетелства за славните богатства на мистерията (Колосяни 1:27) и на многообразната премъдрост (Ефесяни 3:10; 1 Коринтяни 2:10). В Божията тайна вечната Му намерение и тайно съвет останат скрити (Амос 3:7; Ефесяни 1:9, 3:9). И накрая, в центъра на тайната на Бога е едно лице: Исус Христос Неговия възлюбен Син. Той е тайната на Бога и реализацията на Неговото намерение (Ефесяни 3:11). Той се яви в плът (Йоан 1:14), които са обосновани в Духа (Римляни 1:3-4), се появи на ангелите (Откровение 5:11-12), проповядва на народите (Деяния 28:28) и в слава (Откровение 3:21; Йоан 17:24). Мистерията на тази изповед на вярата е страхотно (1 Тимотей 3:16), в Исус Христос са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието (Колосяни 2:1-3).
Апостол на народите не се говори много в проповедите си за богатството на славата на Своя Господ, но даде известност на разпънатия Месия като сърцето на мистерията (1 Коринтяни 2:1-5). В кръста на Христос се разкрива дълбочината на тайната на Бога. "Фанатични" семитите побеснявам, когато изслуша такава проповед, докато "образовани" Европейците се усмихне на такава глупост. Мъдростта на Бог остава за мнозина загадка (1 Коринтяни 2:6-10). Силен, умен и благочестив не са в състояние да признае тази тайна в себе си. Бог го разкри по възрастните и надолу тъпче чрез Неговия Дух (Матей 11:25-30; 1 Коринтяни 2:10). Но този, който има очите на сърцето му бе открито от Светия Дух, след като изслуша тайната на Бога, признава в разпнатия новия закон, мощност и изключителна мъдрост на Бога (1 Коринтяни 1:23-24).
Павел провъзгласена не абстрактно, далечно Спасител, но описва богатствата на тайната на Бога да бъде обитаването на Светия Дух във всеки новороден вярващ (Йоан 14:23). Той признава: Христос във вас, надеждата на славата (Колосяни 1:26-27; Ефесяни 3:14-17) него в обитава всичката пълнота на Божеството телесно, и вие сте. пълнота в Него (Колосяни 2:9-10).
Мюсюлмани се издигне в буря срещу тази изповед. Тяхната Корана отхвърля в повече от 50 стиха божествеността на Христос, и, освен това, отрича целта и на Неговото въплъщение, а именно, Неговото разпятие (сура Ал Ниса 4:157). Исляма, като по този начин се разкрива, като антихристиянски дух, който отрича и се бори срещу Отца "и" против "Син заедно с Неговото спасение (1 Йоан 2:22-25, 4:1-5). Всички онези, които мислят за хармонизиране на религиите е възможно заобиколят тази реалност. Непокаяните, е скрита тайната на Христос чрез Светия Дух.
Павел, обаче, е в състояние да разкрие тайната на Бога в своите църкви. Той става свидетел, че ние не само носят Христос в нас чрез Святия Си Дух, но, че обратното също е вярно: Той ни въвлича в себе си, че бихме могли да станат активни и послушни членове в неговото духовно тяло (Римляни 12:3-8; 1 Коринтяни 12:12-13; Ефесяни 3:6, 4:15-16). Кои сме ние, че нашият Господ да се смили над нас, да получават и да ни асимилират в тялото му, и да ни позволи, като Негови членове, да служат, да се чувстват и страдат с него?
Павел се осмелил да сравни духовно тяло единството на мъжа и жената в брака с единството между Христос и Неговата църква. Той призна обаче, че тази тайна е страхотно (Ефесяни 5:21-32). Човек, който схваща дори малка част от този велик тайната на Божията любов, се покланя на Отца и Сина в водеща на Светия Дух.
МОЛИТВА: Светия Христос, Ти си ни проповядва с предстоящото Божието царство, и ние виждаме изпълнението на обещанията си в възродени църкви днес. Той вярва в Светия Дух обитава в него и става член на вашата църква. Това е единица за чупене в злото свят в духовния си царство, което включва всички на подновяване на създаването При Второто пришествие.
ВЪПРОС:
- Каква е връзката между царството на Бога и християнската църква?