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d) 割礼在属灵是无益的 (罗马书 2:25-29)

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罗马书 2:25-29
25 你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。27 而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。28 因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。29 惟有里面作的、才是真犹太人。真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文。这人的称赞、不是从人来的、乃是从　神来的。

当保罗打碎了犹太出身的基督徒作为律法的百姓，他那人的先生的骄傲，他听到灵里有些人说道：“好！我们错了，因为除了神没有一个是完美的。但我们有割礼的应许，因为至高者以律法的这个标志与我们祖先亚伯拉罕和他的子嗣立了约。所以我们属于神，不是因为我们公义，而是因为他拣选了我们。”

(25 节) 然后教导摩西律法方面的专家保罗回答了他们这个错误的印象，说与亚伯拉罕的约不能抵消律法。因为约依赖于律法，就像律法依赖于约一样，如同主对亚伯拉罕所说的：“我是全能的　神、你当在我面前作完全人。”（创世记 17:1）这个经文是立约割礼的前提，当亚伯拉罕没有相信第一个应许，没有神的指引，擅自与埃及仆人生了以实玛利，他首生的儿子。

所以保罗向罗马犹太出身的基督徒证明了，没有律法就没有约，不注意诫命割礼就没有价值。原则上，他从割礼中看到的是一个好的象征，神从起源洁净一个罪人，然后这个信徒和他的后代顺服神。

然而，只有当立约者行了神的旨意，这个原则才会适用。当一个信徒打碎诫命，违背神的时候，他就被看作未受割礼，即使他已经受了割礼，远离神，对神来说是个陌生人。

（经文 26）但如果外邦人在圣灵的能力下学习和守住律法，那么身体上未受割礼的，将被神看作受了割礼的，被包含在律法之内，被拣选有永生，因为这个约和拣选无非是更新和选择。不管是谁没有旧约的屏障，自己的行为达到了这个目标，都会被看作是约里的人。

（经文 27）对一个犹太人来说，成为律法的违背者在神的眼里真就是未受割礼。不仅一个外邦人是一个真正的犹太人，如果他遵守了律法的命令，而且一个身体上未受割礼的人在审判的时候也会位于那身体上有资格却毫不顺服的犹太人之上；因为割礼的标记不能救人，只有人圣洁的工和行为证明他与神立了约，神的大能彰显在他的软弱上。

（经文 28）在这个针对犹太传统的妙举之后，保罗开始阐述“犹太”这个名字，这今天值得被记住。犹太人既不是那些由犹太人所生的，说希伯来语，有钩形鼻子的人，在神的眼中也不是那些信律法，行割礼，每周六祷告的人。神接受的犹太人是那些通过爱，谦卑，圣洁，还有完美同名自己与神的关系的人。按着这个属灵的描述，耶稣是唯一完美的犹太人。因为他与顽固的犹太人相反，他们假冒伪善把他订了十字架；因着他温柔的灵，亚伯拉罕的子孙直到今天仍在迫害耶稣的百姓。保罗所写的关于“犹太人”意义的描述要求我们的心意改变。

（经文 29）割礼不是神属于哪个特定的民族或信徒的证据，即使他在圣书中被喜乐千百次，因为神不想有懒惰的合约者，而是爱那些被他的圣灵充满的更新的心。唯有新生的人在神的眼里才被看作约里的人，他祝福所有那些结出了圣灵的果实祝福加增的人。然而，那些称自己是犹太人或基督徒的人，反对基督爱的灵，不会被神所接受，尽管他们有纯净的信仰，却被看作神的敌人，神是他们的审判者。

祷告： 哦圣洁的神，我们感谢你因为你过去与你亲密的朋友亚伯拉罕和他的子孙以割礼为记立了约。我们也感谢你因为你在你的新约中接受了我们。如果我们没有完全行在圣洁中，或者表现的好像我们的心还没有受过割礼和更新，求你饶恕我们。求你把我们从所以奇怪的灵中洁净出来，赐给我们谦卑和基督的爱，使我们可以一直跟随他的脚步。

问题:

24. 在旧约和新约中割礼各自的意义是什么？

你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致
神震怒、显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。
（罗马书2：5-6）

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