Home
Links
Bible Versions
Contact
About us
Impressum
Site Map


WoL AUDIO
WoL CHILDREN


Bible Treasures
Doctrines of Bible
Key Bible Verses


Afrikaans
አማርኛ
عربي
Azərbaycanca
Bahasa Indones.
Basa Jawa
Basa Sunda
Baoulé
বাংলা
Български
Cebuano
Dagbani
Dan
Dioula
Deutsch
Ελληνικά
English
Ewe
Español
فارسی
Français
Gjuha shqipe
հայերեն
한국어
Hausa/هَوُسَا
עברית
हिन्दी
Igbo
ქართული
Kirundi
Kiswahili
Кыргызча
Lingála
മലയാളം
Mëranaw
မြန်မာဘာသာ
नेपाली
日本語
O‘zbek
Peul
Polski
Português
Русский
Srpski/Српски
Soomaaliga
தமிழ்
తెలుగు
ไทย
Tiếng Việt
Türkçe
Twi
Українська
اردو
Uyghur/ئۇيغۇرچه
Wolof
ייִדיש
Yorùbá
中文


ગુજરાતી
Latina
Magyar
Norsk

Home -- Armenian -- James -- 011 (Worldliness and Godliness)
This page in: -- Arabic? -- ARMENIAN -- English -- Hindi -- Indonesian -- Russian -- Yiddish

Previous Lesson -- Next Lesson

ՋԱՄԵՍ - Եղեք Դոերս են խօսքը, եւ ոչ միայն Հեարերս
Սովորում նամակում Յակոբոսի (դոկտոր Ռիչարդ Տհոմաս)
ԳԼՈՒԽ IV

Ւորլդլինեսս եւ աստվածայնությամբ (Ջամես 4:1-10)


ՋԱՄԵՍ 4:1-10
1 որտեղից պատերազմներ եւ ֆիղտինգս գալ ձեզի. որ նրանք չեն գալիս, նույնիսկ ձեր լուստս որ պատերազմը Ձեր անդամների. 2 Դուք Լուստ, եւ ոչ թե `դուք սպանում, եւ ցանկանում են, եւ չի կարող ստանալ: Յե պայքար եւ պատերազմ, բայց դուք չեք, քանի որ դուք խնդրեք, ոչ. 3 Դուք խնդրեք, եւ չի ստանում, քանի որ դուք խնդրեք վատ է, որ դուք կարող եք օգտագործել այն, ըստ Ձեր լուստս. 4 Դուք ադուլտերերս եւ ադուլտերեսսես, Չգիտեք, որ բարեկամությունը աշխարհի թշնամություն է Աստծո հետ. Հետեւաբար ով որ կլինի բարեկամ աշխարհի թշնամին Աստծո. 5 Արդյոք դուք կարծում եք, որ աստվածաշունչ ըսաւ ապարդյուն, Հոգին, որ դւելլետհ մեզ լուստետհ են նախանձում? 6 Բայց նա տալիս ավելի շնորհքը. Ուստի ըսաւ, Աստուած րեսիստետհ որ հպարտ է, սակայն տալիս շնորհքը առ խոնարհ. 7 ներկայացրեք ձեր պատճառով Աստուծոյ. Դիմակայել սատանան, եւ նա ձեզ փախչել. 8 - ոքի մոտ Աստծուն, եւ նա ոչ ոքի մոտ ձեզ. Ձեր ձեռքերը լվալ, դուք մեղաւորները, եւ մաքրելով ձեր սրտերում, դուք կրկնակի մտածող. 9 Բե չարչարված, եւ սգում են, եւ լաց լինել: Թող ձեր ծիծաղը սուգի է դիմել, ու ձեր ուրախութիւնը, որ դժվարություն. 10 Խոնարհ ինքներդ է Տիրոջ աչքում, եւ նա պիտի քեզ բարձրացրեք վեր.

Պատերազմ եւ խաղաղություն են բազմամյա ցորրելատես, թե ենթադրում է, մյուս. Տեղ աշխարհում պատերազմ է ընթանում: Ներկայումս եւ փորձեր են արվում ապահովել խաղաղություն (Մատթեոս 24:6): Կամ էլ մի միջոց է խաղաղության գոյություն ունի, եւ կան սպառնալիքները պատերազմի. Կանայք եւ տղամարդիկ երկար խաղաղության պատրաստվել պատերազմի. Ից, որպես խաղաղության թեմայով (3:18), Ջամես դիմում է պատերազմի (4:1), քաղաքացիական պատերազմ, ներքին պատերազմ, միանգամից ֆիերցեր եւ ավելի քան Սպառելով արտաքին հակամարտությունների: Ուր պետք է մենք ձգտում ենք պատճառները մրցակցության. «Որտեղից պատերազմներ եւ գալիք ֆիղտինգս ձեզի»: Պատասխանը ակնհայտ է: «մեղքով, սիրելի Բրուտուս, կայանում է նրանում, թե մեր աստղերը, սակայն ինքներս մեզ, որ մենք ունդերլինգս".

Մեկը առանձնահատկությունների մեր Առաքյալը ականների ոճով է լիբերալ օգտագործման ինտերրոգատիվես (շուրջ 22 երեւույթների). Որոշ հարցերի հստակ հռետորական, մյուսները նախագծված են, որպեսզի դուրս հանել իր ընթերցողներին, թե ինչ պետք է իմանալ, թե իրենց համար իրենց մասին. Այն հակամարտությունները, որոնք խոսում են ոչ միայն միմյանց, այլեւ Ջամես նրանցից յուրաքանչյուրն առանձին առանձին: Ներքին հակամարտության վատթարացել է, եւ վեճերի անիմոսիտիես պահվող մինչեւ շրջանակներում խմբի ազդեցությունը լինելով, որ բոլորը դուրս պատերազմի. Տհե բառապաշար օգտագործել ընդգծում է բռնություն բառի համար պատերազմների, պոլեմոի, տալիս է մեզ բանավեճ, որի ժամկետը պայքարում, մաչաի, վերաբերում է Հունաստանի բառն է սուրը, իսկ բայ գալիս արմատական որ աղբյուր է ռազմական երկարաժամկետ ռազմավարության. Ընդհանուր տպավորությունն այնպիսին է անցումում մեկն ուժգնություն արտացոլող բռնությունները հոգեւոր պատերազմի, որը դիտարկել է մարմնական ստորեւ.

Պայքար է մղվում, որ մարդու սրտի շնորհիվ իր խորամանկ ու չար բնության հուսահատ (Երեմիա 17:9): Մեր Տերը, ով եկել է ամբողջականացնել ճշմարտությունները դասախոսել է օրենքի եւ մարգարեների մանրամասների ավելի կոնկրետ կոռուպցիայի դրսեւորումները: «ներսից, դուրս է գալիս մարդու սրտի չար մտքերը, ապօրինի կենակցություն, հափշտակման, սպանություն, դավաճանություն, ցովետինգ չարությունը, խորամանկություն , լիցենտիոուսնեսս, նախանձ, զրպարտություն, հպարտությունն ու հիմարություն (Մարկ 7:21). Ջամես նախկինում վերցնում են սպանությունը, եւ ինչպես բնորոշ շնություն տխրահռչակ իրավախախտումների իրավունք. Այստեղ երկուսն կրկին իտերատեդ քանի հիպոթետիկ ցոնտրավենտիոնս, բայց ինչպես սուբյեկտիվ, թե օբյեկտիվ իրականությունն է, որ ստեղծել մարդու մեղքը Աստծո առաջ:

Պաուլ կարող է խոսել այդ մյուս իրավունքի, որը գործում է մեկ անդամների եւ առաջացնել ունենդինգ պատերազմ միջեւ մարմնի եւ հոգու (Հռովմայեցիս 7:23). Նրա հակասական կիրառումը ժամկետի 'օրենքում (այն սուրբ է, բայց մենք պետք է ազատվել դրանից, Հռովմայեցիս 6:15, 7:12): ցոնտրաստս հետ վերաբերմունքի Ջամես. Կողմի համար, սակայն կա մի կատարյալ օրենքին, օրենքը ազատությունից, Թագավորական իրավունք (1:25, 2:8). Ինչ է, նա նկարագրում է այդ ընդունումը պետական անօրինականության, եւ ամենաթողության է տղամարդու կրքերը, լուստս ու հաճույքը `ձգտելով ազդակների հոսող հարձակվել. Ժամանակակից հոգեբանական վերլուծության նախատեսում է մի իրավիճակ, նույնքան մտահոգիչ. Տերմինաբանության է ծանոթանալ. Դա խոսում է լիբիդո անդ իդ. Երկրորդը անբարոյական ամբողջությամբ ինքնակառավարման կենտրոնացված, որը ղեկավարում էր պլեաս ուրե պաին սկզբունքով, ապա դա անում է այն, ինչ սիրում է եւ խուսափում է այն, ինչ գտնում է ցավոտ.

Դեսիրե երբ հիասթափված դառնում են բռնության (հատված 2). Ջամես էր գրում է մի ժամանակ, երբ Զեալոտս եւ այլ ֆանատիկոսները է Ջեւրյ են պատրաստվում իրենց Սուիցիդալ պատերազմի Հռոմում Մի մեծ, շատ քրիստոնյաներ արդեն ընկել զոհ հետեւանքով բռնության. Նման արտահայտությունները խիստ են համապատասխան ունցոնվերտեդ հրեական բիգոտս. Սակայն աստվածաշունչ կարելի է տալ ավելի լայն կիրառությունը. ՈՒնբելիեվերս եւ հավատացյալները պետք է ուշադրություն դարձնել նման նախազգուշացման թաքնված այդ տողերը: անկարգ ցանկությունը բավարարվում է միայն վնասում այլ կուսակցության. Նա, ով մադլյ ցովետս օբյեկտի արժեքի հաճախ ակնհայտորեն ցանկանում է, որ նախկին սեփականատեր դադարեցվում է դուրս ճանապարհը. Տհե ցանկացող անձը կարող է լինել բարեպաշտ Դավիդ կամ ինֆիդել Ահաբ. Մեր վիցես հավանում գուերրիլլա Րաիդերս հարձակվել մեզ նենգորեն եւ դառնալ մեր կյանքը դեպի ռազմի դաշտում: «Թող նրան, որ նա տհինկետհ ստանդետհ Զգուշացէք որ գուցէ նա իջնի».

Պարզապես, քանի որ այն դուրս է սրտին, որ չար մտքերն Շարունակելու, ապա «դա իրենց սրտերում, որ կռիվ են հաղթել», ինչպես Չերչիլը ասել պայքարում տղամարդկանց մեջ. Մի քրիստոնյա մարդ գալիս է Աստծո շնորհով հաղթանակի միջոցով աղոթքով: Այս պահին Ջամես ներկայացնում վերնագիրը աղոթքի ոբլիքուելյ կազմելով մեր ուշադրությունը որոշ խոչընդոտները. Ամեն անգամ, երբ խնդիրներ են առաջանում են ցանկացած ոլորտում մենք ձգտում ենք փորձագիտական խորհրդատվություն այդ ոլորտում: Ջամես է այն մարդը, լսել թեմայով աղոթքի. Նրա ծնկները էին ցալլոուսեդ պես ուղտը ի ժամ անցկացրել է ծնկի իջած աղոթել. Նա նշել է, թե ինչպես մենք պետք է արդեն աղոթել, եւ հավաստիացրել է մեզ Աստծո անսպառ մեծահոգության (1:5-6)

Ցովետոուսնեսս կարող է նկատելի վերադառնալ ընկալունակ լի մարդկանց: Սա ինքնին բնազդ ունի համապատասխան ֆունկցիան, որպես մեկ հոգեբանական դիմահարդարում. Դա մեզ մղում է որոնել կնուլ, ԵԴԳԵ, տիրապետման, հարստության, այդ թվում նաեւ տհինս, որը կարող է տեսնել, լսել, համտեսեցին կամ շոշափել (Ցոլոսսիանս 2:20-23). «Լուստ» եւ «ցանկություն», ըստ էության, նույն թարգմանել հունական բառը: Համար Բուդիստ ցանկություն կամ փափագ ներկայացնում բնօրինակ մեղք է, եւ նրա վերացումը դառնում կլիմաքս եւ ազատում է երկրային կախվածություն. Ոչ այնքան քրիստոնեական: աստվածաշունչ հորդորում է նրան, որպեսզի լրջորեն ցանկալ լավագույն բաները (1 Կորնթացիս 12:31): Կան բազմաթիվ օբյեկտների, որ նա կարող է եւ ցանկանում է հանգիստ հավաստիացրել է, որ արել է ոչ սխալ. Ի վերջո, Աստված մեզ տալիս է բոլոր տհինս առատորեն օգտվել (1 Տիմոտհյ 6:17). Գանձերը արվեստի եւ գրականության, որ ջոյս եւ բարեկամությունը, բեաուտիես բնության, որ համ է, որ բխում է սպորտի. Մեր շրջանակ օգտվելու է սահմանափակվել միայն ժամանակի գործոնի եւ մեր հզորությունների կլանել.

Սակայն մի զգալի իմաստային հերթափոխի Լուստ փոխարինում օրինական ցանկությունն է, երբ մենք ցանկալ ինչ այլ է կամ մեր սրտերը եւ բաներ, որ Աստված Իր իմաստությամբ արգելել է մեզ: Արդեն նշել է, որ հարյուր տարի առաջ կար, ոչ, եւ եղաւ Լուստ եւ բոլորը տեղյակ էր տարբերությունը, հիմա կա միայն սեռից. Ա թույլատրող հասարակությունը փորձում է ոչնչացնել նման կարեւոր տարբերություններ, որոնք մշտապես գործում են աստվածավախ քրիստոնյա. Եթե շարժառիթ ցանկությունը չարիք, Աստված չի պատասխանել մեր միջնորդագիրը, եթե ցանկալի օբյեկտ (եւ ցանկալի չէ հոմանիշ հետ ցանկալի է), դա արգելված է, դրդապատճառը գրեթե անշուշտ սխալ է, Աստված պահել այն մեզ համար մեր սեփական լավ. Կա, սակայն, մտահոգիչ հնարավորությունը ակնարկեց նաեւ Սաղմոս 106:14-15 որ հիմար հարցումներին երբեմն կարող է տրվել. Նշենք, կրկին համատեքստը կա մեկը 'լուստինգ անչափ. Երբ մենք ստանում դեպի երկինք, մենք պետք է շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը, որ ոչ մի անխելք մեր աղոթքների մնաց անպատասխան.

Խնդրել անժամանակ առաջարկում է, որ մարդիկ, խնդրելու համար սխալ պատճառներով եւ սխալ մտադրությունները: Միջնորդությամբ նախատեսված է խթանել սեփական եգո եւ բերել այն ուշադրությանը պոտենցիալ երկրպագուներ, կամ էլ պետք է ապահովել «խնդրարկու, որ տեսակի առավելություն տալիս նրան դեռեւս բարձր կարծիք ինքն իրեն.

Լուստ եւ դավաճանություն գնալ միասին, մեկ նախորդող մյուս. Հաջորդ հատված (4) Ջամես ցուցադրում է իր սրությունը ՈՏ մարգարեի եւ նկարագրում է որպես ւրոնգդոերս ադուլտերեսսես (լավագույն ձեռագրերը չնկատել տհե 'առնական ադուլտերերս »: Նման մակդիր լավագույնս հասկանում ֆիգուրատիվելյ, քանի որ ժամկետը' լուստս" ընդգրկում է հյուրընկալող են Հակամարտող ցանկությունները միշտ չէ, որ սեռական (Եզեկիել 16:32, Մատթեոս 12:39).

Շնություն է ավելի լայն իմաստով է արժանի եւս մեկ նկարագրություն, բարեկամության աշխարհի ». Հունաստանի պհիլիա կողմ բարեկամության վրա վերգինգ ջերմություն. Լովերս Աշխարհի պրեդիցտաբլյ ծախսել իրենց ժամանակը լուստինգ հետո աշխարհիկ ունեցվածքի, այնպես էլ կենդանական, հանքային կամ բուսական. Ջամես հավասարեցվում է բարեկամությունը աշխարհի նկատմամբ թշնամանքի Աստուծոյ. «Դավաճանություն», ոչ ոքի մեզ հեռու արժանի օբյեկտի մեր սիրո նշանակում փոխարինող.

«Աստծո թշնամի. Այս արտահայտությունը ամրապնդում է այն համոզմունքից, ենթադրելի է, հռետորական հարց դրված նախկինում. Այն նաեւ հիշեցնում Աբրահամի բարեկամն է Աստծո (2:23), սիրված Քուրանից անվանումը համար Պատրիարք եւ արաբական անուն ՀԵԲՐՈՆ, որտեղ նրա գերեզմանը գտնվում է. Այս պատմական բարեկամությունն է հայտնել իր վստահության Յահւեհ, երբ նա պահել դուրս Սոդոմ, իսկ առաջարկի իր որդու, Իսաաց. Այս քայլով մենք նույնպես կարող ենք հետեւել նրա օրինակին եւ Աստուծոյ բարեկամ (Հովհ. 15:14-15):

Հաջորդ հատված (5), դժվար է. Ասում է, որ աստվածաշունչ ապարդյուն. Որտեղ է ասում աստվածաշունչ որքան. Սուրբ գրություններն էին սրբազան գրվածքները Օրվա որի հետ Ջամես էր ծանոթ. Նրանք ընդունել են ավելի քան եկեղեցու հետագայում ընդունված են կանոնի. Հակառակ կան բազմաթիվ ՈՏ անցումներ չեն մեջբերում է ՆՏ, որոնք ժամանակի ընթացքում, ինչպես ընդունված կանոնական են Եկեղեցում:

Հաջորդը, ինչ է, որ բանաստեղծություն է նշանակում? Դա նշանակում է, հազիվ թե ինչ Ա.Վ. մատուցման առաջարկում, առավել եւս, եթե մենք ներկա շարունակական լարվածության հերթական ուժ է անընդհատ լուստինգ է ենվյ. Մենք կարող ենք վերապատմում, Տհե Հոլյ Սպիրիտ, ովքեր դւելլս են մեզ նախանձում են մեզ համար: Նրա սակե, կամ Երուսաղեմի Աստվածաշունչը թարգմանել, Նա յեարնս ինտենսելյ է Հոգին: Նա հայտարարել է նաեւ մեզ. Ոմանք, օրինակ մատուցման կանենք, եւ համապատասխանում է այն հանգամանքի հետ, որ Հոգին գրոանս մեր կողմից է, եւ մեր գրիեվես ֆաիլինգս (Հռովմայեցիս 4:26, Եփեսացիս 4:30):

Ենթադրելով, որ այն Աստծո, որը յեարնս է Հոգին: Նա կատարված ապրել մեզ համար (5), մենք կարող ենք ակնկալել, Նրան տրամադրել ավելի շնորհք այդ ինդւելտ կողմից այդ Հոգին (6): Գրացե վրա արտոնյալ (Հովհ. 1:16): Ունենալով տվել մեզ շնորհքը սկզբանե հաւատքով փրկելու մեզ, Նա մեծահոգաբար ենդուս մեզ ավելի. Հենց իր Հոգու է Եարնեստ է ՖՈՒԼԼԵՐ նվերներ է գալ նրանց հետ, ովքեր բաց սրտով ու կըսէր. Ըստ ձեր հաւատքին լինի դա ձեզ համար.

Մեջբերում է 6բ է, որ ԼԽԽ (Առակաց 3:34) հետ փոխարինման 'Գոձ ֆոր 'Տիրոջ. «Տիրոջ օգտագործվում միատեսակ են, որ գլխի Առակաց. Հայաստանի Հրեական մենք ստանում զգացումը նրա սցորնինգ կամ ծաղրում տհե սցորներս: Դեմք, ովքեր գերազանց իրենց ներկայությամբ, եւ, հետեւաբար, ծաղրական կամ գոռոզ. Պետեր ներդիրների նույն մեջբերում նրա թուղթ (1 Պետեր 5:5) այդպիսով կրկնելով նախազգուշացում դեմ հպարտությունն ու վերսկսման խոնարհ եւ աստվածների անսահման մատակարարման արտոնյալ.

Խոնարհությունը բաղկացած է հանձնման Աստուծոյ, դասընթացի գնահատել է հատվածներ 7 - րդ եւ 10 - ին: Տհե գենուինենեսս այս ներկայացմամբ, սա ինքնակառավարման հանձնումը կարող է փորձարկվել մեր վերաբերմունքը մյուսներից. Արդյոք մենք ինքնակառավարման եֆֆացինգ. Ես համարում եմ, մյուսները, ավելի լավ է, քան ինքս. (Պհիլիպպիանս 2:3). Իսլամ թեեւ պուրպորտս հայտարարելու կապիտուլյացիա Աստծուն որպես կենտրոնական հաղորդագրություն, չհաջողվեց խեղճորեն այստեղ. Որովհետեւ ենգենդերս այն հակադրում համեստության գոռոզություն ու արհամարհանքը դեպի «ինֆիդել.

Հեզության պետք չէ ենթադրել թուլությունը. Նրանք, ովքեր ներկայացրել են Աստծո կոչ է արել պահպանել դիմակայելու սատանան, երբ նա փորձում է գայթակղել մեզ. Նման հերթական դիմադրություն պարտավորվում է մեզ առողջ քրիստոնյաներ. Աստծո, որը դեմ է հպարտ աշխատավարձերի շարունակական պատերազմ թշնամու դեմ հպարտ է մեր հոգիներում: Պետեր կատարում է նույն կետին, երբ նա եխհորտս մեզ դիմակայել հակառակորդի ով պրուլս շուրջ, ինչպիսիք են վայրի գազանի (1 Պետեր 5:8-9). Մենք պետք է հաղթահարել մշտական զգոնության վստահ է, որ գիտելիքի քրիստոնյաները ամենուրեք են կրել եւ դիմադրում են, բայց ի հայտ են եկել հաղթական (1 Պետեր 5:10). Վեր, ինչ մենք ունենք, օրինակ Հիսուսի, պիոներ է մեր հավատքը, որը ներկայացնելու է Աստծո դեմ: Սատանան եւ դրեց նրան թռիչքի (Մատթեոս 4:7, 10-11).

Սակայն մենք կարդում Ղուկաս 4,13 որ Սատանան թողեց Հիսուսին միայն մրցաշրջանում վերադառնալու է մի պատեհ ժամանակ. Մենք պետք է բուժել փախուստի դեւից է մեզ, քանի որ զուտ տակտիկական նահանջի. Փորձառությունից, մենք գիտենք, որ նա հարմար պահերին ցոունտերատտացկս է նրան եւ անհարմար է մեզ համար: Այս մտքում, մենք պետք է մեր հսկողության, եւ (ինչպես լարված առաջարկում) դիմակայել նրան, երբ նա անընդհատ հարվածում ետ.

Անդրադարձ է կատարվել նաեւ ներածություն հաճախակի օգտագործման Ըստ Ջամես է հրամայական. Սա հատկապես ակնհայտ է հատվածներ 7-10: Ներկայացնել, դիմադրել, իրար մոտիկ, սրբել, մաքրել, որ չարչարված, սգում, արտասվում, խոնարհ ձեզ. Հաճախ ավետարանական հետեւյալ է ԱԲՑ եւ հրամայականների առաջարկվում է որպես ուղեցույց է ենքուիրեր (խոստովանենք, հավատում են, խոստովանում). Ցուցակը, որը ներկայացնում է Ջամես ՖՈՒԼԼԵՐ եւ ավելի հավասարակշռված. Աֆֆլիցտիոն սգո, լաց է հայտնում ճշմարիտ զղջում, ներկայացման եւ ձգիչ իրավունքը նշանակում է, որ Աստծո հանդեպ հավատը արդեն աշխատանքի. Մինչդեռ արյունը Քրիստոսի մաքրում ու մաքրում, ով իր վրա է վերցրել այդ քայլերը.

«Ոչ ոքի մոտ Աստծուն, եւ Նա ոչ ոքի մոտ ձեզ» (8): Լովելյ խոսքերը մխիթարելու համար եւ մեղաւորներու ւավերերս. Ունենալով մի անգամ կազմվել մոտենում Տիրոջը, մենք պետք է դեպի այդ պայմանական խոստում եւ գործել նրա վրա օրաթերթ. Տհե Պսալմս մեզ տեղեկացնել, որ Տերը մոտ է փշրված եւ սրտաբեկ (34:18), եւ նրանց, ովքեր կոչ են անում նրան (145:18): Ջամես կատարում է նույն կետին, եւ ընդգծում է տղամարդու պատասխանատվություն վերցնելու քայլը նեարեր դեպի սպասում Հոր

Տհե զտումները նախատեսված այստեղ (8Բ) եւ այլուր, Աստծո խոսքը արտաքին, թե ներքին, ձեռքի եւ սրտի (Սաղմոս 24:4), բարոյական եւ հոգեւոր մի համապարփակ իմաստով. Արտաքին ՐԻՏԵ է լվացքի ձեռքերն ու ոտքերը, որպես քահանա մոտեցավ զոհասեղանին կամ մտավ վրան արդեն ձեռնարկվել են ավելի խորը իմաստ է ներքին Պսալմս եւ մարգարեների (Սաղմոս 26:6; Եսայիա 1:15-16). Այդ խորհրդանշական ակտի ֆեեճաշինգ մեր Տերը ֆիգուրատիվելյ օգտագործում մասը պնդում է, որ նրանք, ովքեր ողջ եւ հրաժարվել են մաքրվելու, ըստ նրա, որ կտրված են դուրս նրանից (Հովհ. 13:8): 1 Ջոհն 3:3 Ւեստցոտտ մեկնաբանելով նշում է, որ Հունաստանի համար մաքրել ունի ավելի անհատական եւ ներքին հղում, քան մաքրել, որն այն է, ինչ մենք նախկին պեցտ է սրտի եւ ձեռքի թ.

Աֆֆլիցտիոն, սգո դժվարություն չեն ինքնին տանում կրկին պենտանցե, սակայն սովորաբար ուղեկցում է. Կա սավինգ վիշտ (Աստվածային թախիծ), որը բերում է փրկության եւ չի թողնում իր ափսոսանքն է հայտնում, (2 Ցորինտհիանս 7:10), գոյություն ունի նաեւ աշխարհիկ վիշտ որն առաջացնում է մահացու խղճի. Դատելով այն համատեքստում, Հակոբոսի ունի նախկին վերաբերմունքը տեսակետները. Նա եզրակացնում է, այս բաժինը եւ կրկնելով իր խնդրանք խոնարհության եւ ներկայացման Աստծուն. Նրանց համար, ովքեր հետեւում են այս ճանապարհով հեռանկարը ամբողջությամբ հուսադրող, Աստված կբարձրացնի նրանց խավար ու ծանրություն է աշխույժ ուրախություն Նույն խոստումը րեցուրս երեք անգամ, այլ նաեւ ՆՏ, ուստի մենք կարող ենք վերցնել այն ամուր սկզբունքը քրիստոնեական Ողջերը (Մատթեոս 23:12, Ղուկաս 14:11, 1 Պետեր 5:6). Վեհացման կարող է գալ մեզ հանրությանը, սակայն փաստն այն է, որ կենսական նշանակություն ունեցող վերելակներ Աստված մեզ լեռան պես բարձր եագլես շուրջ իրարանցման շուրջ, եւ այլն րենեւս մեր ուժը.

Աուգուստինե հնչում է նախազգուշացում կամ ով մերժել է այս սկզբունքը, «Քանի ծառ պետք է քշել իր արմատները խորն են աճել բարձրահասակ, որ այն մարդը, ով չունի, նրա հոգին արմատավորված խոնարհության կգտնեք բարձրությունը պետք է իր անկումը".

www.Waters-of-Life.net

Page last modified on March 13, 2013, at 11:36 AM | powered by PmWiki (pmwiki-2.3.3)