Mobile device - Print - Bottom

Previous Lesson -- Next Lesson

Злоупотребление языком (Иакова 3:1-12)

---

ИАКОВА 3:01-12
3:1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 так и язик – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6 И язик – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. 11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

У некоторых людей, как мужчин, так и женщин, основная работа зависит от использования слов: например, у политиков, продавцов, благовестников и учителей. Эти люди умело используют слова, чтобы должным образом донести одни идеи и скрыть другие и, таким образом, подействовать на людей и добиться их расположения. Престиж поднимается или падает в зависимости от воздействия речей, презентаций и проповедей. Слова – это единственный инструмент, которым пользуются многие из "буквалистов" (2Тим. 2:14). Иаков здесь обращается к учителям и к тем, которые собираются учить, но его предостережение служит во благо всем, кто одарен даром речи, в связи с большой ответственностью и опасностью, которой подвергается каждый, кто дает советы или возвещает Божьи суды (1). Такой чудесной способностью наделил Бог язык человека и отдал его в наше распоряжение. Мы должны поставить себе цель не пустословить, не извращать слов и не обижать никого своими словами.

«Не многие делайтесь учителями». Еще одно мягкое наставление от апостола, который знал, как человек нуждается в самодисциплине. Учитель занимает центральное место в руководстве Церкви вместе с апостолом и пророком (1Кор. 12:27). Апостолы часто бывают вдалеке от церкви, совершая свое служение благовестников. Пророкам также нередко приходится бывать в далеких поездках, а находясь "в своих краях", они ожидают Духа, чтобы получить верное пророчество. Учителя всюду заняты важным делом: они охраняют свою паству, служат ее духовным нуждам и толкуют учение Церкви. Члены тела Христова смотрят на них в поиске морального руководства и богословского направления. Как видно, на учителей всегда есть не только спрос, но и предложение.

Сам Христос был Апостолом, Пророком и Учителем (Евр. 3:1). И если не по какой-то другой, то хотя бы по этой причине мы должны считать христианского учителя высокой должностью. Кроме того, Библия призывает нас чтить своих духовных наставников, и это должно побуждать нас оказывать большее почтение учителям и руководителям. Стремление занять должность учителя в Церкви ради самой должности, конечно же, ничтожно, и заканчивается трагедией (1Тим. 3:7; Тит. 1:9). И хотя высокие духовно-моральные качества человека делают его подходящей и достойной кандидатурой на эту должность, все равно это служение невозможно совершать без осознания Божественного призвания. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом…» (Евр. 5:4). И Аарон, который приводится как пример в этом стихе, не был совершенным и не обладал такими же способностями, как его брат Моисей. И все же Бог призвал его к определенной миссии руководителя.

Суровый Божий суд на людей, которые сами становятся учителями, должен заставить их хорошенько подумать, прежде чем пробиваться в эту должность. Кальвин с сильным огорчением и строгостью критиковал тех, которые взяли на себя эту почетную ответственность, но не смогли ее понести. Он говорил: «Немногие проявляют способность и оказывают влияние, но многие начинают учить и смущают нас своими учениями. Как видно, немногие заботятся об исцелении душ, но многие отталкивают людей своим лицемерием».

Очевидно, все это отталкивает действительно желающих руководить Церковью и оказывать влияние. Поэтому необходимо уравновесить слова Иакова с другими изречениями. Ведь наш Господь сильно заботился о жатве и говорил, что жатвы много, а делателей мало (Мат. 9:37). Ведь Он велел нам научить все народы. И разве нам не нужно больше учителей, чтобы расширить границы богословского учения до края Земли? (Мат. 28:20). Нам нужна мудрость свыше, чтобы принимать правильные решения, и, независимо от того, учителя мы или нет, эта мудрость нам нужна, и Иаков призывает всех нас молиться о ней (1:5). Он более подробно описывает эту мудрость в данной главе.

Не становись учителем, не убедившись в том, что ты к этому призван, и не поразмыслив о великом суде. А если ты все обдумал и все же решил стать учителем, то внимай совету Иакова о языке и совету Павла о том, чтобы слово твое было приправлено солью и с благодатью (Кол. 4:6).

Следующий далее отрывок можно рассматривать по-разному. Иные толкователи относят его к самодовольным учителям, склонным жестоко критиковать других, а иные связывают его с 1Кор.14:26-40, где Павел порицает беспорядок, создаваемый проповедниками и проповедницами, которые пытаются говорить все вместе в одно и то же время. Но для нас полезно будет поразмышлять над опасностями языка в общем, а не в какой-либо отдельной общине.

«Ибо все мы много согрешаем» (2). Большое число наших грехов связано с языком. И вправду, многие ошибочные мысли и суждения, искаженные мнения остаются скрытыми внутри нас, пока не выходят наружу в высказываниях, сделанных нами преднамеренно или неосторожно. Иаков еще ранее предостерегал нас, чтобы мы были медленными на слова (1:19) и не выливали поток слов, осуждая других, а самих себя прощая. При этом он имел в виду не только болтунов и болтуний, ведь то, что говорят они, как правило, причиняет людям очень большой вред. А самые острые языки часто выбирают слова осторожно, с умом и иронией.

Слова – серебро, но молчание – золото! Таким образом, воздержанность речи – это величайшая драгоценность, в которой сила слов соединяется с высокими качествами, проявляемыми сильными хранящими молчание людьми. Иаков говорит: «Если хочешь быть совершенным, начинай с языка». Кто способен удерживать свой язык, тот способен удерживать всего себя (26). Есть много степеней совершенства, и в совершенстве можно возрастать (Евр. 5:8, 9). Совершенство художника-живописца или скрипача-виртуоза отличается от совершенства теннисиста или художника-модельера. Только Дух Святой, дающий нам правильные слова в правильное время и молящийся через нас, когда мы следуем Его влечению, является источником этого совершенства.

В четырех следующих стихах (3, 4, 5 и 6) Иаков использует три метафоры для описания языка с помощью образных ассоциаций. Язык подобен уздам (3), рулю (4) и огню (6). Образ узд и руля напоминает нам о том, что мы можем управлять своим языком через самодисциплину и использовать его для пользы. Образ огня вызывает в нашем сознании ассоциацию с опасностью языка, когда он используется для злых целей. Один человек сказал так: «Острый язык – это единственный режущий инструмент, острота которого увеличивается, чем больше ты им пользуешься».

Непослушание коня можно укротить, всадник приручает коня и покоряет его своей воле уздами*. Иаков вспоминает штормы на Галилейском и Средиземном морях (оба моря расположены близко к Назарету). И хотя судно большое, а штормовой ветер сильный, кормчий ведет и направляет его маленьким рулем. Так и язык может совершать великие дела, когда его должным образом сдерживают. И единственный верный способ сдержать язык и исполнить его добрый потенциал, – передать все управление Капитану! «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи» (Пс. 18:15). И вправду, мы должны каждый день молиться и искренне говорить Господу: «Сделай слова уст моих благоугодными перед Тобою, Господи!»

«Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!» (5). Недавно повсюду передавали новость о катастрофических лесных пожарах и напоминали о том, какой ущерб может нанести незначительная, казалось бы, причина или чей-то необдуманный поступок. Легкомыслие отдыхающих в палатках туристов или умышленная зловредность психически больного человека может привести к страшному пожару, который пожарники неделями не смогут потушить. Один выстрел прозвучал в Сараево. Один человек был убит. И это убийство произвело цепную реакцию между соседними и даже далекими государствами. В конечном итоге весь мир воспламенился в смертной войне, навсегда рассеявшей иллюзорный оптимизм человечества.

Язык в самых худших проявлениях (а он, к сожалению, чаще всего бывает как раз в худших проявлениях) подобен пустяковой причине, из-за которой разгорается большой пожар. Нам говорят, что мир несправедлив, но мы видим, что в мире есть совершенный и твердый порядок. Этот порядок охватывает все в мире, и человек сам подобен маленькому миру, хотя он стоит как венец всего творения! Наконец, у нас есть "язык", небольшой мир, часть тела, к которому он относится. Однако язык способен приводить людей в движение и уводить их в погибель, как это делали многие злые правители и тираны. Мы всегда можем потушить газ или электричество, но далеко не всегда можем погасить произведенный ими пожар.

Однажды Томас Эдисон был на устроенном в его честь банкете. Старый изобретатель внимательно и терпеливо слушал, как хозяин банкета перечислял все его изобретения, а в конце встал и, вежливо улыбнувшись своему поклоннику, сказал: «Благодарю вас, господин, за ваши добрые слова, но настоятельно прошу вас сделать одну поправку. Первый фонограф изобрел Бог, я же изобрел только первый фонограф, звук которого можно остановить».

«…будучи сам воспаляем от геенны» (6). У языка есть бесконечный источник горючего, который делает его смертельно опасным. Человек может укрощать львов и змей и дрессировать обезьян, но не может покорить язык другого человека. Однако ты можешь укротить и сдержать свой собственный язык. Последний плод Святого духа, перечисленный в Гал. 5:23 – это воздержание или сдержанность. И один из важнейших аспектов воздержания состоит в обуздании языка. Есть три причины, почему люди жалят своим языком других. В этих причинах проявляется бесовская сущность языка: (1) реакция на скрытое раздражение; (2) утоление ненависти; (3) месть за обиду или несправедливость. Ты должен, учитывая эти искушения, всегда молиться, прежде чем что-либо сказать, и рассуждать, будет ли то, что ты скажешь, умным и полезным, или же вредным, как, например, намеки или шутки с неопределенным смыслом.

Упомянем две причины для того, чтобы подавлять в себе грехи языка. Во-первых, вспомните, какой вред наносили слова, какое они производили несчастье. Через много лет ты вдруг вспоминаешь грубое слово, которое некогда казалось тебе таким остроумным, и видишь, сколько горечи и печали ты пережил из-за него. Вторая же причина еще страшнее и значительнее, чем первая, и ужаснее простых угрызений совести. Господь предупреждал нас: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мат. 12:36). Эти слова обращены ко всем нам и относятся ко всему, что мы говорим намеренно или случайно. Есть мудрые слова, а есть праздные. А все остальное – это просто общеупотребительные слова. Неужели Бог записывает все, что мы говорим? Знатоки утверждают, что звуковые волны не исчезают навсегда, но поглощаются структурой Вселенной и хранятся там до тех пор, пока кто-то не сможет их освободить. Уотергейтский скандал и "пленки Никсона" напоминают нам о том, что грехи нашего языка однажды покажут наше истинное лицо. Мы до ужаса противоречиво используем свой язык: благословляем Бога и в то же время проклинаем людей. Иаков использует три иллюстрации (источник, смоковница и лоза в стихах 9, 10, 11 и 12), чтобы показать непоследовательность такого избытка речи. В природе все приносит плоды по своему роду: кислое порождает кислое, сладкое порождает сладкое, а соленое порождает соленое. Только язык, к сожалению, приносит и горькие, и сладкие плоды. Он может создать горечь в отношениях, а может придать им приятной сладости. Он может хулить и проклинать, но также может прославлять, благословлять и утешать. Беда в том, что это все производит один язык. И верующие часто грешат языком, поступая так противоречиво.

В Ветхом Завете мы читаем много проклятий произнесенных на разные грехи. В книге Иеремии есть три проклятия, которые стоит здесь отметить: «Проклят человек, который не послушает слов завета сего» (Иер. 11:3); «Проклят человек, который надеется на человека» (Иер. 17:5); «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10). И как последний штрих Иеремия проклинает день, в который он родился (Иер. 20:14). Последнее проклятие просто передает состояние отчаяние, в котором находился Иеремия. В остальных трех проклятиях Иеремия не проклинает конкретных людей, а просто высказывает логическое суждение. Потому что преступление Божьего Закона, упование на человека, лицемерие и лень, – все это приводит к проклятию.

Божье Слово само производит проклятие. У Бога есть власть удерживать благословение и осуждать. У людей такой власти нет. Только у одного Человека была такая власть – у Иисуса Христа, но Он отказался проклинать кого-либо. Вместо этого Он говорил всем «горе»: и не принявшим Его городам, и тем, кто соблазнял детей, и тому, кто предал Его, и более всего книжникам и фарисеям (Мат. 11:21; Лука 17:1-3; Марк 14:21; Мат. 23). Мы видим в Евангелии от Марка 13:17 и от Луки 6:26, что эти провозглашения «горя» не равнозначны проклятиям, но они передают глубокую печаль. Господь побуждает нас истинно благословлять проклинающих нас с надеждой на то, что Бог отвратит проклятие от тех, кто нарушает Его законы (Лука 6:28).

Иаков подает особую убедительную причину, почему мы не должны проклинать людей, ибо они «сотворены по подобию Божию» (9). Божье подобие – это духовная истина и вызов всем понимающим; это правда, которую не могут понять неверующие, которые не знают, что Божий образ был искажен в человеке, когда он согрешил. Бог имеет волю, и мы тоже. У Бога есть ум, и у нас тоже. У Бога есть сознание, и мы тоже живые существа, имеющие сознание. Но Бог хочет добра, а мы выбираем зло; Бог мыслит прямо, а мы – криво. Все это можно сказать и о "делающих добро", пытающихся предостеречь народ от "делающих зло" (фанатиков, убийц, террористов и пр.) Они ясно осознают ценность человеческой жизни и пребывающий в них образ, даже хотя не узнали, где его источник. Этот образ можно исправить и преобразить в подобие Сына Божьего (1Иоан. 3:2).

Mobile device - Print - Top